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《尤利西斯》被有些人稱為“天書”，因?yàn)樗�是一部意識(shí)流小說，不容易為人理解，所以，我?guī)е鴱?qiáng)烈的好奇心去讀這本書，希望能夠從中獲得一知半解，找到自己如何理解和評(píng)價(jià)這本書的答案。
下面我將從內(nèi)容和形式兩個(gè)大的版塊來談?wù)勎覍?duì)于這本小說的理解。
在內(nèi)容版塊，我將通過情節(jié)、人物、思想等方面對(duì)這本小說進(jìn)行個(gè)人的解讀。
（一）情節(jié)：《尤利西斯》是愛爾蘭意識(shí)流文學(xué)作家詹姆斯?喬伊斯的長(zhǎng)篇小說。小說以時(shí)間為順序，描述了三位普通的都柏林人在1904年6月16日從早上8點(diǎn)到晚上2點(diǎn)鐘18小時(shí)之內(nèi)在都柏林的種種經(jīng)歷。斯蒂芬剛從巴黎一所院校畢業(yè),是位年輕的歷史教師和詩人，他母親臨終時(shí)請(qǐng)他跪下祈禱，出于對(duì)宗教的反感他沒有聽從母親的要求，母親死后他為此事悔恨終身。后來家道中落，他與父親斷絕關(guān)系，離家出走，以教書為生。布盧姆是一位廣告推銷員，匈牙利猶太人。他常常串街走巷終日奔忙，卻總是勞而無獲。他幼子的夭折使他在精神上受到無法彌補(bǔ)的創(chuàng)傷，而他的妻子對(duì)他不忠使他羞愧難當(dāng)。布盧姆的妻子莫莉是位典型的肉欲主義代表，由于布盧姆性功能衰退，她不甘寂寞，常常招蜂引蝶，這一切使布盧姆蒙受著羞辱和精神折磨。
整部小說以斯蒂芬零亂無序、恍惚迷離的意識(shí)流開始, 又以莫莉長(zhǎng)達(dá)40多頁的滔滔不絕的意識(shí)流結(jié)束。這部小說沒有寫一般文學(xué)作品中異乎常人的故事，而是寫了一些既無高貴的社會(huì)地位，又無超群驚人的業(yè)績(jī)，甚至在感情生活中也沒有特別動(dòng)人心魄經(jīng)歷的的平常人，和發(fā)生在特們身上的平常事。這些平常的人和事，正如喬伊斯本人所說的：“布盧姆的庸人主義、斯蒂芬的虛無主義、莫莉的肉欲主義，在道德衰微、家庭分裂、傳統(tǒng)觀念淪喪的現(xiàn)代世界里，其實(shí)他們都是飄零無依，精神上遭受挫折、充滿動(dòng)亂的人，這正是當(dāng)時(shí)西方社會(huì)道德與精神文明的深刻寫照�！�
（二）人物：《尤利西斯》的題目源于希臘神話中的英雄奧德修斯的拉丁名，意在表明該書和《奧德賽》一樣，同是一部史詩，一部記載現(xiàn)代人探索人生和命運(yùn)的史詩，并且，《尤利西斯》的內(nèi)容章節(jié)與《奧德賽》也是相對(duì)應(yīng)的，這表明了《尤利西斯》并非是一部沒有邏輯的意識(shí)流小說，而是具有深刻含義的作品，并且也表明兩部作品中的人物都是相通的，在《奧德賽》中能夠找到《尤利西斯》中人物的原型和深層象征。
布盧姆是奧德修斯現(xiàn)代的反英雄的翻版，他妻子莫莉?qū)��?yīng)奧德修斯的妻子佩內(nèi)洛普，青年學(xué)生斯蒂芬（以喬伊斯本人為原型）對(duì)應(yīng)奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯。奧德修斯是一位英雄，是一位能夠忍受苦難，戰(zhàn)勝苦難的戰(zhàn)士，而布盧姆是平凡的，幼子夭折和妻子不貞使他備受折磨，迷茫絕望，可以說是一個(gè)懦夫。奧德修斯的妻子佩內(nèi)洛普是一個(gè)美麗智慧的女士，然而，布盧姆的妻子莫莉卻是一個(gè)放縱的人，她渴望性的激情。奧德修斯的兒子忒勒瑪科斯期盼父親的歸來，努力保護(hù)母親，他用強(qiáng)大的意志和冷靜的頭腦，幫助父親殺掉了不忠的仆人和企圖搶走他母親的人，是一個(gè)擁有信念、堅(jiān)強(qiáng)意志和頭腦冷靜的精神的青年人。相比之下斯蒂芬是一個(gè)逃離競(jìng)爭(zhēng)、精神空虛、對(duì)所有事情都表現(xiàn)虛無主義的人。三對(duì)人物的對(duì)比使人意識(shí)到：在現(xiàn)代社會(huì)沒有英雄和古代文明事跡，沒有忠貞的愛情和道德，沒有堅(jiān)強(qiáng)的意志也沒有頭腦冷靜的精神，相反，現(xiàn)代存在粗俗和模糊不清的東西、懦弱的性無能的人，家庭瓦解、道德喪失。
而且在小說中，喬伊斯將布盧姆在都柏林街頭的一日游蕩比作奧德修斯的海外十年漂泊，通過對(duì)布盧姆等三人在都柏林街頭的一天生活的描述，淋漓盡致地展現(xiàn)他們各自的人生經(jīng)歷、精神生活和內(nèi)心世界。同樣,生活中常見的意象如花、太陽和海洋等都被賦予了象征含義�；ㄊ敲利�、活力、青春的象征,布盧姆把莫莉比做山花,象征他對(duì)莫莉愛情的尋求；而莫莉把布盧姆看做太陽,是對(duì)他的認(rèn)可,也象征著兩人的最后和好。海洋是生命之母、神秘的象征,斯蒂芬多次面對(duì)大海,陷入對(duì)生命哲學(xué)等深層次的思考。
（三）思想：
①精神家園的尋找：《尤利西斯》的母題父與子、尋求與回歸、死亡與重生都是西方文學(xué)經(jīng)典作品里常見的母題。布盧姆與斯蒂芬體現(xiàn)了一種精神上的父子關(guān)系,兩人都面臨精神困惑,一個(gè)無家可歸,一個(gè)中年喪子,他們都被排斥于家庭和社會(huì)之外,兩人都有性格上的弱點(diǎn),需要找尋一種互補(bǔ)；和奧德賽相對(duì)應(yīng),尤利西斯中的主人公也在不斷尋求,最終回歸家園。只不過奧德賽在尋求物質(zhì)家園的回歸，而現(xiàn)代人在尋求精神家園的回歸。
道德、情感、愛、恨、欺騙、迷惑、死亡……從古到今所有人都無法脫離世俗的這些磨難，所以奧德賽才與布盧姆有了共同之處，歷史才有了連貫性。布盧姆他并不是真正的麻木，但是為了最庸俗的基本生活保障，他必須裝出平靜的樣子來，對(duì)妻子婚外的戀情睜一只眼閉一只眼。在朋友的葬禮上，他看見形形色色的人，也看見自己真實(shí)的內(nèi)心。布盧姆就像是夢(mèng)見毒蛇在身邊嘶叫，但他卻無法自衛(wèi)，這種無助而又可怖的夢(mèng)境，就像他在泥潭里掙扎的現(xiàn)實(shí)，他恐懼現(xiàn)實(shí)，但卻不知道該如何把握和改變，如何逃脫迷茫的生活。
②民族精神的重塑：布盧姆是猶太人，但愛爾蘭人又歧視猶太人，所以在雙重壓迫下，傳宗接代、子孫滿堂是猶太人復(fù)興之夢(mèng)，因而布盧姆對(duì)于幼子的夭折一直心痛不已，無法完全走出陰影。布盧姆還具有強(qiáng)烈的民族自尊心，如：布盧姆約一個(gè)朋友在酒吧見面時(shí)，一個(gè)無賴大肆攻擊猶太人，身為猶太人的布盧姆實(shí)在忍無可忍，他反駁道：“門德爾松是猶太人，還有卡爾?馬克思、斯賓諾莎。救世主耶穌也是個(gè)猶太人……你的天主也跟我的一樣，也是個(gè)猶太人�！�
③愛情與道德的調(diào)和：莫莉是受難者,也是罪人，她在身體上背叛丈夫卻不愿背棄婚姻。布盧姆回家看到家具變動(dòng)、男人的煙蒂，但他仍壓制自己的嫉妒，并在幻想中建立起自信，他不愿報(bào)復(fù)莫莉，認(rèn)定真正的生活是愛而不是恨，他雖然蒙羞忍恥,但仍然為莫莉的綽約風(fēng)姿和美妙歌喉感到自豪。布盧姆夫婦在婚姻關(guān)系中都遭受了道德的拷問,但他們卻依然相信愛情，在道德和婚姻的沖突中，他們逐漸領(lǐng)悟愛情的本質(zhì)，并最終走向和諧。
另外，從布盧姆和莫莉的婚姻關(guān)系中，我們還可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)中，男女性別差異的沖突和協(xié)調(diào)在進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)�！队壤�西斯》通過塑造跨越性別角色的男女主人公,試圖將男女從不合理的社會(huì)性別的束縛中解放出來,并重建更民主自由,更符合人性的性別機(jī)制。
在性別機(jī)制的規(guī)范下,在社會(huì)習(xí)俗和價(jià)值認(rèn)定的制約下，男性和女性都不自覺地用固有的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己的思想和行為,使自己符合限定的、社會(huì)認(rèn)可的氣質(zhì)、角色和社會(huì)地位??女性被限制在家庭中,她們必須溫柔、被動(dòng)、順從、忠誠(chéng),而男人則必須強(qiáng)悍、膽大、具有進(jìn)攻性和侵略型。但是在小說的第十五章中,這一切都發(fā)生的變化。擁有男性身體的布盧姆被迫穿上了典型的女性服飾,緊身胸衣和裙衫,在這里,易裝成為了模糊社會(huì)性別界限、跨越男女性別氣質(zhì)的一種象征。作為一個(gè)特例的莫莉同時(shí)也顛覆了性別機(jī)制中對(duì)女性的定義，她敢于質(zhì)疑并反抗女性被強(qiáng)加的角色,有自己的獨(dú)立見解：她需要男性但并不依附男性而存在,更拒絕被男權(quán)社會(huì)物化。所以，小說還表達(dá)了這樣一種思想：對(duì)性別互補(bǔ)性的承認(rèn),能夠使男女得到徹底的解放,從而使兩性達(dá)到和諧共處的理想狀態(tài)，也就是說，要想使人格和諧平衡,就必須允許男人性格中的女性方面和女性人格中的男性方面在個(gè)人的意識(shí)和行為中得到展現(xiàn)。
在形式版塊，我將通過小說結(jié)構(gòu)、寫作手法、文本語言等方面對(duì)這本小說進(jìn)行個(gè)人的解讀。
（一）小說結(jié)構(gòu)：
對(duì)《奧德賽》的巧妙模仿是《尤利西斯》的重要結(jié)構(gòu)特色。小說模仿了《奧德賽》中相對(duì)人物的18個(gè)片段的結(jié)構(gòu)，但順序不同，共分三個(gè)部分。第一部分包括三個(gè)篇章，對(duì)應(yīng)《奧德賽》的前四章，主要關(guān)注斯蒂芬從早上到中午在都柏林海邊古鎮(zhèn)的生活，以及在學(xué)校附近的活動(dòng)和海邊漫步的情況，描述了斯蒂芬尋找他的精神之父，對(duì)應(yīng)于奧德修斯戰(zhàn)爭(zhēng)之旅。他與布盧姆建立了一種精神上的父子關(guān)系，構(gòu)成了小說的一條主線。第二部分有12個(gè)章節(jié)，對(duì)應(yīng)于《奧德賽》里的第五到第十二章，主要描述布盧姆從早上到午夜的活動(dòng)和經(jīng)歷，相似于奧德修斯的海上十年之行。第三部分含三章，大致對(duì)應(yīng)《奧德賽》里第十三章到第二十四章的內(nèi)容：布盧姆邀請(qǐng)斯蒂芬回家，一致于奧德修斯回家的經(jīng)歷，對(duì)比莊嚴(yán)的古代英雄和現(xiàn)代的中庸和不道德。
（二）寫作手法：
《尤利西斯》運(yùn)用了高超的意識(shí)流技巧，主要表現(xiàn)在人物的內(nèi)心獨(dú)白、蒙太奇手法、自由聯(lián)想、象征暗示等方面，這些手法使作品跨越了時(shí)間的界限, 巧妙地將過去、現(xiàn)在與未來融合在一起成功地記載了人物繁復(fù)、雜亂的潛意識(shí)活動(dòng), 真實(shí)地記載了人格的異化、心理的變態(tài)和性格的扭曲,揭露了現(xiàn)代人的精神貧困和道德墮落。
①內(nèi)心獨(dú)白, 是指作品中人物對(duì)其內(nèi)心活動(dòng)、思想意識(shí)進(jìn)行獨(dú)自告白, 是一種內(nèi)心的、無聲的自我獨(dú)白, 是別人是無法聽到和察覺的�！队壤�西斯》內(nèi)心獨(dú)白來展現(xiàn)人物的思想及內(nèi)心世界，讓讀者更真切、深刻地了解作品中人物的內(nèi)心世界,讓讀者直接進(jìn)入到作品中人物的靈魂世界, 縮短了藝術(shù)形象的意識(shí)活動(dòng)和審美者之間的距離。
如莫莉的內(nèi)心獨(dú)白：“那玩藝可憐的魔鬼已經(jīng)烤得半熟而且西班牙女郎戴著頭巾笑還有她們的長(zhǎng)梳子還有早上的拍賣希臘人猶太人阿拉伯人還有鬼知道什么人來自歐洲各個(gè)角落……還有那些窮白衣服穆斯林頭巾的漂亮的摩爾人像帝王一樣要求你在他們的鋪?zhàn)拥哪且幌�之地坐下還有朗達(dá)在旅館的古老的窗戶前幌過一眼躲在格子后面等著她的戀人……”這是莫莉回憶她與丈夫初戀時(shí)的場(chǎng)景。為了真實(shí)地描述了莫莉的內(nèi)心世界，表現(xiàn)莫莉凌晨?jī)牲c(diǎn)三刻的心理活動(dòng)，喬伊斯用了長(zhǎng)達(dá)40多頁的篇幅來記載她在似醒非醒、似睡非睡狀態(tài)下的內(nèi)心獨(dú)白，不分段落，沒有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，如實(shí)地記述了她那猶如江水般的滔滔不絕的意識(shí)流在過去、現(xiàn)在和將來時(shí)空不間斷的流動(dòng)穿梭。
所以，從這里我們可以看出，每個(gè)人的生活和經(jīng)歷本身就是意識(shí)流，每個(gè)人的生活和經(jīng)歷并非是完全連貫性的，每個(gè)人所有的回憶和述說，都是其個(gè)人意識(shí)流整合后，故事和場(chǎng)景按照時(shí)間順序和邏輯順序的再現(xiàn)。我們每天的生活是有一定規(guī)律和順序的，但是穿插在其中的瞬間想法，內(nèi)心獨(dú)白、靈感，一時(shí)興起的行動(dòng)等等，其實(shí)都是意識(shí)流的表現(xiàn)，只不過它們存在的時(shí)間很短，如果不是有意識(shí)的去觀察和記錄，是不會(huì)被發(fā)現(xiàn)和揣摩的。所以，意識(shí)流本身就是生活的流動(dòng)，就是生命本身的時(shí)間流動(dòng)。
②蒙太奇手法，它是用于電影中的表現(xiàn)技法, 是對(duì)各種分鏡頭和場(chǎng)景的剪輯、組合。而在意識(shí)流小說中，把不同時(shí)空領(lǐng)域里的事件、場(chǎng)景組合、疊加到一起, 超越時(shí)空限制, 表現(xiàn)人意識(shí)活動(dòng)稍縱即逝的跳躍性是表現(xiàn)人物意識(shí)流程慣用的一種技法。在《尤利西斯》中，喬伊斯使用了時(shí)間和空間蒙太奇兩種手法。
時(shí)間蒙太奇手法，即小說里人物的意識(shí)流動(dòng)跨越時(shí)間限制, 在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間維度里隨意地穿梭往來。這個(gè)時(shí)候，人物主體的空間位置保持不變, 而人物的思想意識(shí)卻在時(shí)間上移動(dòng),讓人物在某一時(shí)間的經(jīng)歷同其另一時(shí)間內(nèi)的經(jīng)歷相互疊加，形成一種歷史縱深感。如:斯蒂芬彎起一只胳膊支在粗糙的花崗石上,手掌托著前頜, 目光滯留在自己那件發(fā)亮的黑上衣袖子上, 盯著已經(jīng)磨破的袖口……一陣痛苦, 一種還不是愛情的痛苦, 在折磨著他的心……她, 默默無聲地, 死后曾在他的夢(mèng)中出現(xiàn), 她消瘦的軀體上套著寬大的褐壽衣, 散發(fā)出一種混合著蠟和檀木的氣息;她一言不發(fā)地俯身譴責(zé)他, 呼吸中隱隱地帶來一股沾濕的灰燼氣味。在這段文字中, 第一、二句都是作者喬伊斯的敘述文字, 而第三句則斯蒂芬的意識(shí)流。在這一瞬間的回顧意識(shí)中, 斯蒂芬此時(shí)的景象與彼時(shí)的景象發(fā)生了疊加。這種手法的效果是使得人物意識(shí)得以隨心所欲地跨越物理時(shí)間的界限而自由地往返于過去、現(xiàn)在和將來之間, 從而顯示出人物瞬間意識(shí)的多元化和立體感。
空間蒙太奇法，即把不同空間發(fā)生的事件并置于共時(shí)性的一幅畫面上, 表現(xiàn)同一時(shí)間維度下不同空間領(lǐng)域里發(fā)生的不同事件, 使讀者對(duì)其所表現(xiàn)的對(duì)象有一覽無余的全景式把握, 逼近真實(shí)。如：第十章中，喬伊斯巧妙地將19個(gè)場(chǎng)景剪輯組合、交錯(cuò)并置, 使形形色色的都柏林人在同一時(shí)間點(diǎn)上(下午3點(diǎn)) 的活動(dòng)場(chǎng)面一覽無遺, 呈現(xiàn)出一幅萬花筒般的空間圖景和群體畫面。多視角、全方位地展現(xiàn)了都柏林廣闊的生活圖景。時(shí)間就停在了下午三點(diǎn)鐘上了, 小說的敘事時(shí)間進(jìn)程人為中斷。
③自由聯(lián)想，是指人物因觸景生情或感官受到刺激而產(chǎn)生的合乎或不合乎邏輯的稍縱即逝的主觀聯(lián)想。聯(lián)想的事物往往具有相似性，相反的特征，它受記憶、感覺、想象的影響，這決定了聯(lián)想的靈活性，但是自由聯(lián)想絕非胡思亂想, 它體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的自然性和真實(shí)性, 對(duì)揭示人物內(nèi)心的精神世界具有重要的作用。如：時(shí)刻影響布盧姆意識(shí)的是兒子的夭折，父親的自由與妻子的不忠。布盧姆在不同場(chǎng)合中對(duì)早夭兒子進(jìn)行了多次的自由聯(lián)想：在家中讀女兒布莉留言后，由布莉出生那天早晨，跑去敲桑頓太太的門，想到這個(gè)太太已為許多嬰兒接生，再想到此太太當(dāng)時(shí)看看魯?shù)匣畈婚L(zhǎng)，再想到如果魯?shù)匣钪�已十一歲了。再如參加朋友葬禮，牧師對(duì)死者的祈禱使他心猿意馬，他想此牧師是否想過等待他的墓穴，又想到自己買的那塊地，又想到死去的媽媽，再想到死去的小魯?shù)�。布盧姆的這些自由聯(lián)想都體現(xiàn)了布盧姆對(duì)于兒子的愛和對(duì)當(dāng)下生活的無望之感。
④象征暗示，是指通過一事一物的表象，讓人們?nèi)ニ妓髯掷镄虚g所要表達(dá)的思想內(nèi)容，它以獨(dú)特完整的形象系為基礎(chǔ)，意蘊(yùn)豐富深邃，借有形表無形，借有限表無限，借剎那抓住永恒，它是一種寓意，具有豐富深邃真實(shí)的內(nèi)涵，并不是一種抽象概念。如喬伊斯將書中三個(gè)人物一天的經(jīng)歷與奧德賽十年的漂泊和艱難經(jīng)歷相對(duì)應(yīng)，生動(dòng)描述了三個(gè)都柏林人持續(xù)變化的心理活動(dòng)，揭示了他們的疏離感和孤獨(dú)感。通過把神話故事與毫無意義乃至荒誕的現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，喬伊斯將歷史與當(dāng)前、傳說與現(xiàn)實(shí)、英雄與反英雄進(jìn)行了對(duì)比，由此達(dá)到一種諷刺效果。如：晴空萬里的清晨, 那天是布盧姆的生日；而后天空烏云密布，則象征著人類的種種罪惡，最后以白天的熄滅、黑夜籠罩大地而結(jié)束，象征著人類所取得的文明成就最終導(dǎo)致了人類的毀滅。
以上一系列的意識(shí)流手法和技巧的運(yùn)用，都讓《尤利西斯》給我們呈現(xiàn)出了一種獨(dú)特的電影性：獨(dú)特的小說“電影時(shí)空”，小說“電影鏡頭”的交替變換,視覺畫面的流動(dòng)性、片斷性和跳躍性,電影基本手法蒙太奇的運(yùn)用。但是《尤利西斯》卻是一部不可拍攝的電影??喬伊斯是“作家的作家”,他構(gòu)建了一種百科全書似的精神生活圖景,這一切使《尤利西斯》的內(nèi)容更加復(fù)雜化、廣闊化。小說雖然含有大量視覺形象,但它們?cè)谛睦韮?nèi)容上過于復(fù)雜,并不適宜銀幕表現(xiàn)，并且小說幾乎沒有戲劇性的沖突或事件,只是側(cè)重于從內(nèi)心視覺來表現(xiàn)人物的精神生活,無法表現(xiàn)人物的完整性，具有一種故意淡化情節(jié)或非情節(jié)化的特點(diǎn)，而電影卻主要從外部視象來表現(xiàn)人物,需要戲劇性的沖突或事件來敘述故事。所以，《尤利西斯》具有獨(dú)特的電影性，但卻無法搬上銀幕。
（三）文本語言：《尤利西斯》的語言風(fēng)格是晦澀的、多變化的，表現(xiàn)出意識(shí)迂回的特點(diǎn)。在小說的第八章里，在一家餐廳就餐時(shí)布盧姆的迂回意識(shí)使用了模仿腹部運(yùn)動(dòng)的聲音。在第十四章里，喬伊斯使用了各種類型的散文風(fēng)格，從最早的盎格魯?撒克遜風(fēng)格到現(xiàn)代的新聞風(fēng)格；倒敘、插敘、平行和對(duì)比、夢(mèng)幻和想象、形象重復(fù)的和交叉的語言、雙關(guān)語、反諷、神話典故、象征和比喻的大量運(yùn)用豐富了小說的藝術(shù)效果�！队壤�西斯》主要的語言特點(diǎn)在于豐富的典故，高度省略了的短句和標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的省略，且有多樣式的長(zhǎng)段落。小說詞匯如此豐富，以至于使人覺得作者在炫耀詞匯。沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的段落、典故的使用和怪異風(fēng)格的語篇超過了40頁，這使得讀者看得云里霧里。然而，正是因?yàn)樗鼈兊膭e具一格，讀者會(huì)覺得所有都是耳目一新的，無需說明他們每一個(gè)都有一個(gè)獨(dú)特的表達(dá)方式。例如高度省略的短句適合于描述潛意識(shí)流動(dòng)的特點(diǎn)，沒有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的意識(shí)流長(zhǎng)段落不受任何的束縛。
這部意識(shí)流小說其實(shí)反映的并不僅僅是當(dāng)時(shí)的愛爾蘭社會(huì)，對(duì)現(xiàn)在的社會(huì)也有一定的借鑒內(nèi)容，比如其中的婚姻與道德的平衡、正義與仇恨的沖突、希望與迷茫的糾纏等等話題，都是我們至今仍在追尋的答案，而且每個(gè)人根據(jù)自己的切身經(jīng)歷都有著不同的答案和想法。以上就是我通過自己閱讀和查閱資料后，對(duì)《尤利西斯》的部分認(rèn)識(shí)和理解。
本文來自：逍遙右腦記憶 http://m.xiqigame.cn/dushubiji/1276768.html

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