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肇慶市實(shí)驗(yàn)中學(xué)高二第四次階段性測(cè)試語(yǔ)試題

一、本大題4小題，每小題3分，共12分。
1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字的讀音完全不相同的一組是 （ ）
A．熾熱　　 整飭　　 不啻 叱咤風(fēng)云　　
B．富庶　　 夙愿　　 塑造　　 追根溯
C．小憩　　 迄今　　 親戚 同仇敵愾　
D．撩撥 ?望 潦水 一目了然
2．依次填入下列句子中橫線上的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
①3月25日，歐盟貿(mào)易總干事奧沙利在接受中國(guó)記者的采訪時(shí)表示，中國(guó)應(yīng)該能夠幫助世界 金融危機(jī)，這是全球共同的利益。
②世界上生產(chǎn)維生素C最先進(jìn)的兩步發(fā)酵法技術(shù)是由我國(guó)發(fā)明的，由于制藥成本大大降低，迫使兩個(gè)國(guó)際藥業(yè)巨頭“輝瑞”和“羅氏”也不得不 這一技術(shù)。
③昨天，的士司機(jī)張權(quán)遭到了3名男子的毆打。事后，雖有警方到場(chǎng) 并將打人者控制，但得知事件的數(shù)百名的士司機(jī)仍迅速聚集到現(xiàn)場(chǎng)，圍住打人者齊聲要求其道歉
A．度過(guò)　　沿用　　處治　　 B．渡過(guò)　　采用　　處置
C．度過(guò) 采用 處治　　 　D．渡過(guò)　　沿用　　處置
3．下列語(yǔ)句中加點(diǎn)熟語(yǔ)使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
A．今年二月，一名杭州乞丐流浪者——“犀利哥”的照片風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，“犀利哥”迅速走紅，由于他的舉止特立獨(dú)行，有些人甚至懷疑他乞丐身份的真實(shí)性。
B．出身于東漢后期一個(gè)勢(shì)傾天下的官宦世家的袁紹，由于為人色厲膽薄，好謀無(wú)斷，干大事而惜身，見小利而忘命，關(guān)鍵時(shí)刻往往引而不發(fā)，故不能成就大業(yè)。
C．杜郎口中學(xué)三面黑板學(xué)生爭(zhēng)相去寫、去畫的真實(shí)堂把他們“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是具有獨(dú)立人格的平等的人”的理念演繹得淋漓盡致。
D．到學(xué)校住宿的第一天，我好像什么都不懂，什么都不會(huì)做，忙得頭昏眼花。已經(jīng)到了上晚自習(xí)的時(shí)間，我還在七手八腳地忙乎著。
4．下列語(yǔ)句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是（ ）
A．本月底，李敖將攜全家赴浙江博物館觀看包括明年將在臺(tái)北合璧的《富春居圖》在內(nèi)的館內(nèi)展品，然后乘船游覽西湖，觀看“印象西湖”。
B．“東北小品火起了！”當(dāng)全面了解趙本、潘長(zhǎng)江等遼寧喜劇演員的小品演技及其效果時(shí)，你才能把握這句話深刻而寬廣的內(nèi)涵。
C．2010年8月7日夜22點(diǎn)左右，甘肅甘南藏族自治州舟曲縣發(fā)生特大泥石流，造成一定數(shù)量的通訊中斷、房屋倒塌、人員被埋，給群眾生活帶了嚴(yán)重的損失。
D．中國(guó)代表團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)謝振華對(duì)媒體表示，當(dāng)前，要求發(fā)展中的中國(guó)在工業(yè)化的過(guò)程中承擔(dān)更多的減排，顯然有失公允。
二、下面的，回答后面的問(wèn)題。
（一）子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問(wèn)其次？”曰：“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱悌焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次？”曰：“言必信，行必果，??然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也？”
（二）過(guò)蒲，會(huì)公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私車五乘從孔子。其為人長(zhǎng)賢，有勇力，謂曰：“吾昔從夫子遇難于匡，今又遇難于此，命也已。吾與夫子再罹難，寧斗而死�！倍飞跫病Ｆ讶藨�，謂孔子曰：“茍毋適衛(wèi)，吾出子。”與之盟，出孔子?xùn)|門。孔子遂適衛(wèi)。子貢曰：“盟可負(fù)邪？”孔子曰：“要盟也，神不聽�！�
5.孔子在第一段把“士”分為幾類人，分別是什么？（3分）

6.如何理解“言必信，行必果”？（3分）

7.解釋下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思。（4分）
（1） 吾與夫子再罹難 　　罹_________
（2）茍毋適衛(wèi)，吾出子 　茍___________ 出____________
（3） 盟可負(fù)邪 負(fù)___________

8.談一談孔子所主張“信”的原則是什么。（3分）
(三)舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜；訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。太誓曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽’，此之謂也�！�

9.翻譯：夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也。（4分）

10.這一段可以看出孟子認(rèn)為的天意是什么，怎樣才能符合天意？（3分）

（四）下面《孟子》選段，回答問(wèn)題。
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”
孟子曰：“否。天子不能以天下與人�！�
“然則舜有天下也，孰與之？”
曰：“天與之”
“天與之者，諄諄然命之乎？”
曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。”
曰：“以行與事示之者，如之何？”
曰：“天子能薦人于天，不能使天與之天下；諸侯能薦人于天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯，不能使諸侯與之大夫。昔者，堯薦舜于天而天受之，暴之于民而民受之。故曰，天不言，以行與事示之而已矣�！�
曰：“敢問(wèn)：‘薦之于天而天受之，暴之于民而民受之’，如何？”
曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天與之，人與之，故曰，天子不能以天下與人。舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子于南河之南。天下諸候進(jìn)覲者不之堯之子而之舜，訟獄者不之堯之子而之舜，謳歌者不謳歌堯之子而謳歌舜，故曰天也。夫然后之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子，是篡也，非天與也�！短┦摹吩唬骸�天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也�！�
（選自《孟子•萬(wàn)章上》）
11.加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.諄諄然命之乎 命：命令
B.以行與事示之而已矣 示：顯示
C.踐天子位焉 踐：登上
D.使之主祭而百神享之，是天受之 受：接受
12．下面的句子，加點(diǎn)的字在意義及用法上相同的一項(xiàng)是（ ）
A “然則舜有天下也，孰與之？ 此之謂也
B 使之主祭而百神享之 堯薦舜于天而天受之
C 諄諄然命之乎 夫然后之中國(guó)
D 堯以天下與舜，有諸 天不言，以行與事示之而已矣
13.與“天下諸侯朝覲者不之堯之子而之舜”句式相同的一項(xiàng)是（ ）
A. 天與之者，諄諄然命之乎
B. 訟獄者不之堯之子而之舜
C. 此之謂也
D. 麾下壯士騎從者八百余人
（五）
（一）
孟子曰：“孔子登東而小魯，登泰而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。觀水有術(shù)①，必觀其瀾；日月有明，容光②必照焉。流水之為物也，不盈科③不行；君子之志于道也，不成章④不達(dá)⑤�！�
（二）
公孫丑曰：“道則高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼為可幾及而孳孳也？”孟子曰：“大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率⑥。君子引而不發(fā)，躍如⑦也。中道而立，能者從之�！�
（《孟子•盡心上》）
[注]①術(shù)：方法。②容光：細(xì)小的縫隙。③科：坑洼。④成章：通曉理。⑤達(dá)：通達(dá)。⑥彀率：拉弓的標(biāo)準(zhǔn)。⑦躍如：躍躍欲試的樣子。
14．以下對(duì)選段㈠的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．孟子認(rèn)為，只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學(xué)之人。因此，見過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。
B．君子志于道，不能半途而廢，應(yīng)該像日月，連細(xì)小的縫隙都照到；應(yīng)該像流水，不注滿坑洼就不再前行。
C．孟子告訴人們，君子志于道，應(yīng)追求那些如大海般廣博宏大的道，并且通過(guò)不斷積累和堅(jiān)持不懈的努力，才能有所成就。
D．道的養(yǎng)成，要依靠腳踏實(shí)地、循序漸進(jìn)的日常學(xué)習(xí)，只有學(xué)識(shí)積累到一定的程度，才能達(dá)到通達(dá)的境界。

15．以下對(duì)選段㈡的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．公孫丑贊賞“道”是偉大而美的，但是如同登天一樣，讓人覺得高不可攀。如果不降低標(biāo)準(zhǔn)，人們也許難以勤勉地追求。
B．針對(duì)公孫丑的言論，孟子認(rèn)為“道”是不能降格以求的，不能因?yàn)椤暗馈碧�崇高或者追求“道”有困難就降低標(biāo)準(zhǔn)。
C．君子要善于引導(dǎo)，激發(fā)他人對(duì)“道”的追求，要注重傳授的方法，要給人留下思考和理解的空間。
D．孟子將君子比作“大匠”“后羿”，以說(shuō)明君子是不會(huì)貿(mào)然改變“道”的標(biāo)準(zhǔn)的。君子站在大路中央，發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強(qiáng)的人，就帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)“道”。
16．結(jié)合這兩篇選，談?wù)勗撛鯓舆M(jìn)行“道”的培養(yǎng)？（4分）
答：

三、現(xiàn)代閱讀，完成17-20題。（共20分）
“仁”與“禮”
——究竟誰(shuí)為孔子思想的核心
王杰
　　儒家創(chuàng)始人孔子在中國(guó)被稱為“圣人”，其思想博大精深，為世人所推崇。但對(duì)于究竟什么才是其思想的核心，目前理論界似乎仍沒(méi)有一個(gè)定論。窮其各種說(shuō)法，“仁”說(shuō)和“禮”說(shuō)市場(chǎng)最廣，呼聲最高，競(jìng)爭(zhēng)也最激烈。本人在這一問(wèn)題上比較贊成“仁”說(shuō)。
理論界堅(jiān)持“禮是孔子思想核心”的人，多數(shù)的主要依據(jù)是：孔子生長(zhǎng)在魯國(guó)，而“周禮在魯”。且孔子從小好禮，入周公廟問(wèn)禮，而后成為聞名天下的禮教家。孔子本身也曾說(shuō)：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也�！薄耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也�！雹伲ā墩撜Z(yǔ)》）另外，孔子主張以禮治國(guó)，如說(shuō)“禮讓為國(guó)”、“齊之以禮”，又主張以禮作為教育宗旨，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立”，認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革。特別值得注意的是，孔子還經(jīng)常批評(píng)別人不守禮，一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”等。
上面一系列的引述和論證似乎確實(shí)可以說(shuō)明“禮”為孔子思想的核心。但本人想就此提出幾點(diǎn)自己不同的看法。
“孔子是我國(guó)著名的思想家、政治家、教育家”，這是我國(guó)歷對(duì)孔子的評(píng)價(jià)。這里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我們?cè)谂卸ㄆ渌枷牒诵臅r(shí)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是看他自己創(chuàng)立了什么新思想，而不是看他從前人那里接受或繼承了哪些思想，因?yàn)橹挥兴�自己�?chuàng)立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你贊成我的觀點(diǎn)，那么我就可以很理直氣壯地說(shuō)，前一段那些引述和論證都是一紙空，因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)。如《左轉(zhuǎn)》中有這么幾段記載：僖公十一年載“內(nèi)史過(guò)曰：‘禮，國(guó)之干也’”；昭公七年載孟僖子辦學(xué)，告誡學(xué)生曰：“禮，人之干也；無(wú)禮，無(wú)以立”；昭公二十六年載“晏子曰：‘禮之可以為國(guó)也久矣，與天地并’”。由此可見，孔子關(guān)于禮的思想大多均可以從前人思想中窺見一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作為其思想核心。
而對(duì)于人們十分關(guān)注的“克己復(fù)禮”這一引證，我們首先可以回到《論語(yǔ)•顏淵》的原中：“顏淵問(wèn)仁，子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目�！�子曰：‘非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’”意思就是說(shuō)：顏淵詢問(wèn)仁，孔子說(shuō)：“約束自身使言行合乎禮，就是仁。一旦能約束自身使言行合乎禮，天下就歸依仁了。成就仁在乎自身，難道要仰仗他人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)具體的內(nèi)容�！笨鬃诱f(shuō)：“不合乎禮的不去看，不合乎禮的不去聽，不合乎禮的不去說(shuō)，不合乎禮的不去做。”從這段話中，我們可以很清楚明白的看到，孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”確實(shí)強(qiáng)調(diào)了禮的重要性，但他的落腳點(diǎn)不在于“復(fù)禮”，而是在于“歸仁”，強(qiáng)調(diào)只要做到禮的盡善盡美，即可達(dá)到仁的政治，仁的政治遠(yuǎn)比禮的政治的要求高，是對(duì)禮的政治的升華，“克己復(fù)禮”實(shí)為由禮的政治向仁的政治過(guò)渡的橋梁。而“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”則正是邁向仁的政治的具體的禮。
通觀《論語(yǔ)》，我們發(fā)現(xiàn)“仁”在書中出現(xiàn)的頻數(shù)最多，達(dá)109次，而“禮”只有75次。其中，他人講“仁”25次，孔子自己講“仁”84次，孔子自己講“仁”的頻數(shù)比“禮”的總數(shù)還多，足以說(shuō)明孔子對(duì)“仁”的重視。另外，在《左轉(zhuǎn)》中，“仁”的頻數(shù)為39次，“禮”為517次，在《國(guó)語(yǔ)》中，“仁”為62次，“禮”為121次，“禮”的頻數(shù)都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了“仁”。而在《論語(yǔ)》中，“仁”在頻數(shù)上首次戰(zhàn)勝了“禮”，“這不能不說(shuō)是中國(guó)思想史上仁對(duì)禮的第一次和具有決定意義的勝利”（孫景壇《正確認(rèn)識(shí)孔子的“克己復(fù)禮”》）。雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)說(shuō)明問(wèn)題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問(wèn)題。
另外，在孔子思想中，“仁”對(duì)“禮”是具有統(tǒng)帥作用的。特別是當(dāng)碰到仁禮沖突時(shí)，孔子則毫不猶豫地站在“仁”一邊，讓“禮”服從于“仁”。如《論語(yǔ)•陽(yáng)貨》中說(shuō)：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！�子曰：‘食夫稻，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安則為之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于父母乎？’”乍一看，我所引用的這段話似乎恰恰說(shuō)明孔子十分重視禮，然而我想說(shuō)，孔子為什么如此關(guān)注“三年之喪期”這一“禮”呢？道理很簡(jiǎn)單，如《學(xué)而》中所說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本也！”而且引中，宰我出去后，孔子說(shuō)的第一句就是 “予之不仁也”，可見其對(duì)“仁”的重視。
其實(shí)，孔子講“仁”，非單講倫理道德中的“仁”，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，而正是這種升華使孔子創(chuàng)立了一種新的思想，即一種新的治國(guó)學(xué)說(shuō)。而這種學(xué)說(shuō)在其前人著作中是沒(méi)有明確反映的，所以可謂前無(wú)古人。既然是前無(wú)古人的獨(dú)創(chuàng)，自然可以成為其思想的核心。
最后，我們也可以利用亞圣孟子的思想核心佐證我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，這恐怕大家都贊成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是繼承和發(fā)揚(yáng)孔子思想最盡善盡美的一位，其名字長(zhǎng)期與孔子相并，“孔孟之道”為大家所熟識(shí)，因而我們完全有理由認(rèn)為孔子的思想核心即為“仁”。
孔子的思想中包含很豐富，有禮，有恕，有忠，有孝，有三綱，也有中庸等，而這些都是從不同方面為最終的“仁”服務(wù)，都是達(dá)到“仁”所需經(jīng)歷的各種具體的途徑。
[注釋]①子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣。”（孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出，但夏的后代杞國(guó)不能提供足夠的證據(jù)證明；商朝的禮，我能說(shuō)出，但商的后代宋國(guó)不能提供足夠的證據(jù)證明。因此這兩國(guó)的典籍不足，了解夏禮、殷禮的賢人也太少。如果有記載夏禮、殷禮的典籍和熟悉夏禮、殷禮的賢人，我就能證明我所說(shuō)的夏禮、殷禮了。”）
17、“因?yàn)槟切┯^點(diǎn)早在孔子之前就已經(jīng)有所體現(xiàn)”這句話中的“那些觀點(diǎn)”指的是哪些觀點(diǎn)？(4分)

18、如何理解“雖然用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)說(shuō)明問(wèn)題不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥，但這不能不在一定程度上反映某些問(wèn)題”這句話？體現(xiàn)了作者什么樣的語(yǔ)言特色？（6分）

19、作者認(rèn)為什么樣的人才可稱為思想家？他認(rèn)為作為思想家的孔子其理論上的貢獻(xiàn)是什么？（5分）

20、作者認(rèn)為在孔子的學(xué)說(shuō)中，“仁”與“禮”是一種什么樣的關(guān)系？（5分）

四、默寫（7分）
⑴子曰：“ ，則遠(yuǎn)怨矣�！� �。ā墩撜Z(yǔ)•衛(wèi)靈公》）
⑵ 子在川上曰：“　　　　　　　　，　　　　　�！� （《論語(yǔ)•子罕》）
⑶ 子曰：“飯疏食飲水， ，樂(lè)亦在其中矣。”　
（《論語(yǔ)•述而》）
⑷ 子曰：“ ， ，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！�
（《論語(yǔ)•述
⑸ ，立天下之正位，行天下之大道。 （《孟子•滕公下》）
21、閱讀下面一則材料，發(fā)表你的看法。（6分）
12月12日，某高校10名在校生、4名校友與4名校外人員通過(guò)網(wǎng)貼組成“驢友”團(tuán)，在黃登探險(xiǎn)時(shí)迷路，被困懸崖邊。這支隊(duì)伍的組織者并沒(méi)有走過(guò)這條線，也沒(méi)有請(qǐng)向?qū)�，只有一臺(tái)GPS，人均不足一支手電，連基本的大雨衣及保暖毯都未配置，缺乏基本的登裝備，并且又趕上黃地區(qū)天氣惡劣，最終被困中。12月13日，被困“驢友”獲救，年僅24歲民警張寧海在給一位迷路女生讓路時(shí)跌落懸崖，不幸犧牲。獲救學(xué)生沒(méi)有對(duì)犧牲的張寧海表示感謝和哀悼就匆匆回校了。15日，獲救名單中的杜某在人人網(wǎng)與同學(xué)石某的一段對(duì)話被網(wǎng)民截屏傳到微博。石某提醒杜某“要學(xué)學(xué)危機(jī)公關(guān)，經(jīng)過(guò)這次，登協(xié)就是你的了”。這些學(xué)生的言行引發(fā)了網(wǎng)友的爭(zhēng)議。
請(qǐng)就這件事，自選一個(gè)角度，發(fā)表你的看法。（不超過(guò)100字）
答：
22、閱讀下面的材料，如果你是易中天的支持者，請(qǐng)你仿照對(duì)方（劃?rùn)M線句子）的句式反駁對(duì)方的觀點(diǎn)，句子結(jié)構(gòu)大體一致即可。（6分）
易中天在央視《百家講壇》上一品三國(guó)，便品出粉絲無(wú)數(shù)，也讓《品三國(guó)》的版權(quán)在拍賣聲中得到140萬(wàn)的高價(jià)。隨之掌聲紛至沓，口水接踵而至；網(wǎng)絡(luò)論壇更是眾說(shuō)紛紜，幾組關(guān)鍵詞也逐漸浮出水面：崇高、庸俗、學(xué)術(shù)性、大眾化、嚴(yán)肅性、娛樂(lè)化……發(fā)有深省。有人認(rèn)為：
易中天混嚼三國(guó)，把“三國(guó)”變成了肥皂劇，既不能顯示知識(shí)，也不能顯示化，更不能顯示學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性。
答：
23、閱讀下面一段字，按要求。
田野里、坡上、道路旁、花園中，我們經(jīng)常能夠看到一朵朵鮮艷的花，不管腳下的土地是否肥沃，也不管是否有人停下欣賞，它們總是悄然綻放。其實(shí)，從這些綻放的花兒身上，我們能得到很多生活的啟示。
請(qǐng)以“綻放”為題寫一篇不少于800字的。
要求：①角度自選；②立意自定；③除詩(shī)歌外，體不限。

高二語(yǔ)第四次階段性測(cè)試參考答案
10.評(píng)析思想
孟子認(rèn)為天意就是民意，上天的認(rèn)可實(shí)際上就是百姓（大多數(shù)人）的認(rèn)可。（得到大多數(shù)人認(rèn)可的人就是符合天意。3分）

11 .A 解析：A項(xiàng)，命：任命 委派
12 B 解析:都表順承，“然后”,A代詞/提賓標(biāo)志，C 形容詞詞尾“……的樣子”/代詞“這樣”D介詞“把’/介詞“用，憑借”
13. D解析：D項(xiàng)與例句相同，均為定語(yǔ)后置句。
14、A（“只有大海才能吸引觀水之人，只有圣人的言論才能吸引求學(xué)之人”誤解了原的意思。）
15、D（ “發(fā)現(xiàn)資質(zhì)能力都很強(qiáng)的人，就帶領(lǐng)他們學(xué)習(xí)道”誤解了原的意思。）
16、對(duì)于求學(xué)者而言，要注重積累，堅(jiān)持不懈，循序漸進(jìn)；對(duì)于教學(xué)者而言，要恰到好處，適當(dāng)示范，做到“中庸”。

17．周禮在魯；以禮治國(guó)；以禮作為教育的宗旨；認(rèn)為禮的根本一直相因不變，禮的枝葉可以有所損益，但周禮雖到百世也不會(huì)變革
18．用單純的頻數(shù)統(tǒng)計(jì)并不能直接證明“仁”是孔子思想的核心，但畢竟說(shuō)明了孔子對(duì)“仁”的重視程度超過(guò)了“禮”，間接說(shuō)明了“仁”是孔子思想的核心。作者用“不是非常嚴(yán)密穩(wěn)妥”、“在一定程度上”和“某些”等詞語(yǔ)，表現(xiàn)了邏輯推理上的嚴(yán)密性，以避免語(yǔ)言上的絕對(duì)化。
19．只有創(chuàng)立了新思想的人才可以稱為思想家�？鬃永碚撋系呢暙I(xiàn)主要是把“仁”作為思想核心，而且還將“仁”從一種倫理道德的要求升華成了一種政治思想，創(chuàng)立了一種新的治國(guó)學(xué)說(shuō)。
20．“仁”是對(duì)“禮”的政治升華，“禮”是邁向“仁”的政治的具體要求；“仁”對(duì)“禮”具有統(tǒng)帥作用，當(dāng)“仁”與“禮”沖突時(shí)，“禮”要服從于“仁”。
四、默寫
⑴躬自厚而薄責(zé)于人　　 ⑵逝者如斯夫，不舍晝夜！
⑶曲肱而枕之 ⑷不憤不啟，不悱不發(fā)， ⑸居天下之廣居
21、參考答案 示例一：登并沒(méi)有錯(cuò)，探險(xiǎn)也不是問(wèn)題，關(guān)鍵是某高校學(xué)生的探險(xiǎn)行為魯莽，事先沒(méi)有做好充足準(zhǔn)備，造成了險(xiǎn)情發(fā)生，甚至導(dǎo)致民警犧牲。他們沒(méi)有對(duì)自己和他人的生命負(fù)責(zé)，丟失了對(duì)生命的敬畏。（85字）
示例二：某高校學(xué)生被救后，沒(méi)有道歉、沒(méi)有哀悼。回學(xué)校后，不反思反而公開討論所謂的危機(jī)公關(guān)、推卸責(zé)任。高校學(xué)子對(duì)待生命缺乏基本的尊重和敬畏，大學(xué)生需要責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。（76字）
示例三：民警忠于履行職責(zé)，把安全送給他人，把危險(xiǎn)留給自己，用無(wú)言壯舉詮釋了人民警察、時(shí)代青年的人生信念和價(jià)值追求，用實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了人民警察忠誠(chéng)可靠、服務(wù)人民、勇于奉獻(xiàn)的嶄新風(fēng)貌。（85字）
22、20.例：易中天品三國(guó)，把“三國(guó)”變成了大眾盛宴，即做到了老少皆宜，也做到了妙趣橫生，列做到了將學(xué)術(shù)作品大眾化。（6分） （觀點(diǎn)2分，句式2分，通順2分）
23、【寫作提示】
　 　選取角度：
一、生命之花需要綻放：
1、不管腳下的土地是否肥沃，生命之花都需要綻放。
2、不管有無(wú)別人欣賞，生命之花都需要綻放。
3、綻放是一種品質(zhì)，悄然綻放，熱烈張揚(yáng)的綻放。
4、綻放需要一定的能量積蓄。
5、綻放要經(jīng)歷磨難與痛苦。
二、生命之花不需要綻放：
1、默默無(wú)聞也是綻放的一種形態(tài)。
2、過(guò)早的綻放會(huì)適得其反。
例
綻放
春光明媚，芳草依依。
耀眼的鮮花在芳草的陪襯下，顯得高貴與非凡。然而在驚羨于鮮花綻放時(shí)的美麗，你是否會(huì)看到這美麗的背后藏著幾多汗水。人生難道不是如此嗎？綻放的成功之花，承載著夢(mèng)想甘露的滋養(yǎng)，勇敢根莖的依托，淡然清風(fēng)的輕拂。
成功之花的綻放，夢(mèng)想甘露的滋養(yǎng)。夢(mèng)想的甘霖，孕育了花的美艷，成就了成功的光彩。在歷史的河畔，怒放著古老但又依舊明艷的美麗鮮花�！耙嘤�以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，夢(mèng)想的光環(huán)，縈繞在他的心間，訴說(shuō)著他將永垂不朽的千古神話。于是，青年時(shí)的他，用腳丈量著中華的長(zhǎng)與寬，用空靈的心，去接受古老民族的博大史實(shí)。在夢(mèng)想的牽引下，中華悠久的歷史呈現(xiàn)在他的面前，歷史的微波細(xì)浪與驚濤巨浪，一起涌向他那偉大的夢(mèng)想深潭。他，司馬遷用夢(mèng)想之手觸摸著華夏的脈搏，觸摸著歷史的流淌；夢(mèng)想也讓他成為歷史長(zhǎng)河中那耀眼的珍珠。夢(mèng)想孕育著成功之花，將司馬遷記載在史冊(cè)的扉頁(yè)上。
成功之花的綻放，尋找勇敢根莖的依托。他，是蕓蕓眾生中的一員，可能會(huì)被淹沒(méi)在歷史的巨浪中，而他的勇氣，支撐著成功的鮮花，屹然立在歷史的一隅。毛遂，他那一聲呼喚，注定著他是不平凡的。因?yàn)橛掠谂e薦，他便能享受高于其他門客的待遇，他便成就了令后人津津樂(lè)道的歷史佳話。而勇顯于外，但怯匿于內(nèi)的項(xiàng)羽，只能任憑即將成熟的鮮花被風(fēng)雨所摧殘。逐鹿中原的人影中有他的身影，進(jìn)軍關(guān)中的歡笑里有他的爽朗笑聲，鴻門宴上有他掌控天下的笑容。可烏江之畔，為何留有你那不甘的靈魂，在獨(dú)自嘆息。假如你乘舟歸鄉(xiāng)，召集豪杰，“卷土重為可知”，總之你經(jīng)不起挫折，你放棄了，“中原一敗”真的是“勢(shì)難回”你那纖弱的勇敢，未能支起成功之花的綻放。
成功之花的綻放，享受輕風(fēng)的吹拂。淡然的你，成功時(shí)大唱“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”失意時(shí)，你仍吟“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。”淡然的你，注定擁有詩(shī)意的人生。詩(shī)人——李白。你的一生就是一首詩(shī)。
成功的花蕾，渴求著夢(mèng)想，尋找勇敢，享受淡然。讓我們用火樣的熱情，呵護(hù)成功之花絢麗綻放！
綻 放
“上帝不會(huì)讓你的天空永遠(yuǎn)陰霾，只要伸出你的手，用智慧之心打開那片烏云�！奔o(jì)伯倫之言讓人品味，花在烏云之后要永遠(yuǎn)勇敢地綻放，參天大樹在烏云之后會(huì)更加直聳云霄。綻放是一個(gè)生物物種的權(quán)利，我們都可以綻放。
綻放是一個(gè)美麗的動(dòng)作，花兒綠萼輕輕一垂，花蕊徑直一豎挑，香氣也撲面而。她的綻放是那樣的別致而有韻味。
光彩亮麗的背后難道如此簡(jiǎn)單嗎？
正如雪萊所說(shuō)：“撥開云霧，你會(huì)看到滿天的陽(yáng)光”。美的背后往往會(huì)有痛苦的煎熬，或是迷惘的無(wú)精神支配，或是勇敢的直面挑戰(zhàn)。
痛苦的煎熬有時(shí)讓你頹廢萎靡或是讓你愈挫愈勇。《老人與海》中的老人已成為經(jīng)典，人們向往他的堅(jiān)毅力量，再聽著海明威的至理“人只能被打敗，而不能被打倒”，不覺對(duì)老人肅然起敬，晚年綻放的老人是一朵夕陽(yáng)里的最能打動(dòng)人心的花。
被摧毀的“木石前盟”的林姑娘可以說(shuō)是以淚洗面，但是她的煎熬更是一種堅(jiān)守和承諾，她的生命隨風(fēng)凋落了了，但她的愛情之花卻于封建大家庭的沒(méi)落之中凄美驚艷地綻放，動(dòng)人心魄。
每個(gè)人都會(huì)有迷惘之時(shí)，所以迷惘之余，你就能夠綻放。
歷為美國(guó)頭痛的伊朗總統(tǒng)內(nèi)賈德，年少時(shí)為一師傅打雜工，一個(gè)有志青年怎會(huì)甘于一輩子打雜呢？他便逃走，幾經(jīng)周折，師傅找到了他，語(yǔ)重心長(zhǎng)地教導(dǎo)：“現(xiàn)在迷惘的你有了反抗，說(shuō)明你有了志向，更要踏實(shí)地苦干。”從此，內(nèi)賈德更加發(fā)奮，終于一躍成為領(lǐng)導(dǎo)者。綻放不是一蹴而就的，在經(jīng)歷了波折之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在哪里綻放，那就是綻放著喜悅自信之花。
花兒的綻放是一種對(duì)葉子束縛的挑戰(zhàn)，人要有挑戰(zhàn)才能成功。
前無(wú)古人的黑人總統(tǒng)奧巴馬，一位和平獎(jiǎng)的獲得者曾是學(xué)校僅有的三名黑人之一，自卑感油然而生，何以成為異域他鄉(xiāng)的一國(guó)首腦，那是一種挑戰(zhàn)，對(duì)自我以及人生的挑戰(zhàn)，面對(duì)先逝之父以及遠(yuǎn)在印度的教授母親，他憑借著自己的毅力成功。這種綻放不是他一個(gè)人的，而是全世界黑人的綻放。
綻放，一個(gè)又堅(jiān)持又漂亮的永恒回憶，他們幾經(jīng)坎坷終于將自己人生完美地綻放了。
曾幾何時(shí)，我們頭頂烏云，曾幾何時(shí)，我們直面人生的挫折，曾幾何時(shí)，我們已光彩亮麗地綻放。
綻放吧！那時(shí)天空屬于我們！

本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.xiqigame.cn/gaoer/43963.html

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