備課資料
一、世界冠軍敗在電腦手下 但電腦是人制作的
1993年8月31日至9月3日在倫敦的英特爾國際象棋大獎賽上，出現(xiàn)了不同尋常的場面。對奕的一方，趾高氣揚的31歲的俄羅斯棋手加里?卡斯帕羅夫是當今世界上排名前10位的國際象棋特級大師之一。他的對手是臺信息處理機，裝有一個稱做“天才2號”的程序。當300人觀看這場棋賽時，這臺微機的監(jiān)視屏“不安地閃動著”，而卡斯帕羅夫的舉止似乎更加激動不安，因為他“覺得肩負著對整個人類的責任”。比賽僅用了25分鐘，這套電腦程序就擊敗了這位世界冠軍。卡斯帕羅夫只好憤怒又無可奈何地舉手投降，氣哼哼地離去。在場的所有觀眾都驚得目瞪口呆。雖然這位鼎鼎大名的世界冠軍卡斯帕羅夫在輸棋的前一天還表現(xiàn)得不可一世，沒有把電腦放在眼里，而此時，經(jīng)歷了被先進的電腦技術(shù)戰(zhàn)勝的痛苦之后，卻不得不對它刮目相看了。
但是，“天才2號”并沒有能最后贏得英特爾大獎賽，它在半決賽中被印度大師維希?阿南德淘汰。而阿南德在決賽中被烏克蘭大師瓦西里?伊萬丘克擊敗。阿南德認為，人類棋手仍要比電腦棋手略勝一籌。
——《思想政治課》1995.5
二、觀念、思維、意識與精神的聯(lián)系與區(qū)別
聯(lián)系：
1.它們相對于物質(zhì)來說，都是物質(zhì)的最高產(chǎn)物和反映，是第二性的。
2.它們都是人區(qū)別于動物的特點，具有能動作用。
3.思維包括觀念，意識包括思維和觀念，精神則包括意識、思維和觀念。
區(qū)別：
1.內(nèi)涵不同。觀念是指客觀事物在人腦里留下的概括的形象（有時指表象）。觀念也即思想，是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果。人們在社會實踐中對客觀事物的認識，開始是感性認識，這種感性認識的材料積累多了，就會產(chǎn)生一個飛躍，變成了理性認識，這就是思想。思維是指理性認識，它是人腦對客觀事物間接的和概括的反映，是以概念、判斷、推理等形式反映客觀世界的能動過程，是人類認識活動的高級形式，是在社會實踐的基礎(chǔ)上進行的。意識是高度發(fā)展，高度完善的有嚴密組織的特殊物質(zhì)——人腦的機能，是人腦對客觀世界的反映，是人區(qū)別于動物的特點。精神是指人的意識、思維活動和一般心理狀態(tài)。宗教信仰者和唯心主義者所講的精神，是對意識的神化。而唯物主義者則把精神看作和意識、思維同一意義的概念來使用，認為它是物質(zhì)的最高產(chǎn)物。
2.外延不同。觀念一般是指理性認識的結(jié)果；思維作為理性認識，則包括理性認識的過程和結(jié)果；意識包括認識的感性形式和理性形式；精神則不僅包括感性認識和理性認識，而且包括人的心理狀態(tài)等�？梢�，精神的外延最大，意識的外延次之，思維的外延再次之，而觀念的外延最小。
3.具體用法不同。比如：“觀念支配行動”“思維和存在是對立統(tǒng)一的”“意識的相對獨立性”“人是要有點精神的”等等。在這里，觀念、思維、意識、精神是不能互相代替的，否則，或者不科學，或者不符合人們的習慣。
三、胸有成竹
宋朝有個畫家叫文與可，善于畫竹。他畫的竹子栩栩如生，受到大家的贊揚。他的朋友晁補之，寫了一首詩稱贊他，其中有兩句說：“與可畫竹進，胸中有成竹�！薄靶赜谐芍瘛睆拇俗鳛槟捴巳丝诘某烧Z，流傳至今。文與可“胸中”的“成竹”從何而來呢？是天生的嗎？不是。是冥思苦想、主觀自生的嗎？也不是。它是客觀存在的竹子在人的頭腦中的反映。原來，文與可在他住處四周，種了許多竹子，一年四季觀察竹子的變化。他對竹枝、竹葉在各個不同時期的形狀、姿態(tài)，都有透徹的了解，因而當他畫竹時，能夠做到“下筆如有神”，快速地畫出各種各樣生動逼真的竹子。如果文與可不跟竹子打交道，那么不論他如何構(gòu)思，也不會做到“胸有成竹”，更不會成為畫竹高手，這也就是說人光有腦子，還形成不了意識，人只有用腦子去反映外部世界之后，才會產(chǎn)生意識。
四、畫鬼從何處取材
辯證唯物主義認為，意識是客觀存在在人腦中的反映。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識是人腦特有的機能。但是，有了人腦并不等于就有了意識。因為，意識的內(nèi)容不是來源于人腦，而是來源于客觀存在。只有在實踐中，外部世界的事物通過人的感官傳入人腦，才能產(chǎn)生意識。人腦好比一個加工廠，原材料來自客觀世界，人們意識中的一切內(nèi)容都是由物質(zhì)世界決定的。
人的意識有時也會出現(xiàn)實際生活中并不存在的東西，如神靈鬼怪等。漫畫中所畫的“鬼”的形象，在實際生活中都能找到構(gòu)成它的“零件”。“鬼”不過是客觀存在的事物和現(xiàn)象反映在人腦中，又經(jīng)過人的頭腦重新制作罷了。如“牛頭馬面神”就是人們將實際生活中的牛和馬放在人腦中組合起來的怪物。因此，意識雖然就其形式來說是主觀的，但其內(nèi)容是客觀的。凡是人們意識里的東西，都可以在客觀世界中找到某種原型，都是對客觀世界的反映。它們的區(qū)分僅僅在于有的是正確的、如實的反映，有的是錯誤的、歪曲的反映。比如宗教的本質(zhì)就是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。
山東 范淑娟
五、意識對物質(zhì)的反映＝鏡子對物體的反映嗎？
辯證唯物主義告訴我們，意識作為人腦特有的機能，是客觀存在在人腦中的反映。有人曾把意識對物質(zhì)的反映比喻為鏡子對物體的反映。這個比喻科學不科學呢？它們之間是不是一回事？下面我們來看這樣一則故事：
據(jù)史科記載，東漢末年，宮廷淫亂，政治腐敗。西涼刺史董卓，乘朝廷混亂之際，于190年宣布自為丞相，把持朝政，濫殺無辜，天下怨恨，司徒王允密約志同道合的大臣，計議誅殺董卓。次日驍騎校尉曹操，佩帶王允之七寶刀來至丞相府，見董卓坐于床上，呂布侍立于側(cè)，卓曰：“孟德來何遲”曹曰：“馬病行遲耳�！弊恐^曰：“吾有西涼近來的好馬，奉先（呂布）可親去揀一匹賜予孟德�！辈碱I(lǐng)命而去。卓胖大不耐久坐，遂倒身而臥，轉(zhuǎn)面向內(nèi)。操急持寶刀在手，欲待要刺，不料，董卓仰面看衣鏡中，照見曹操在背后拔刀，急回身問曰：“孟德何為？”時呂布牽馬到閣外，曹操持刀跪下曰：“操有寶刀一口，獻上恩相�！弊拷右曋�，果寶刀也，遂遞呂布收下。曹操騙過董卓后，不敢久留，借口試馬逃之夭夭。
但是曹操拔刀的形象卻深深地反映到董卓腦中，引起了他一系列的猜疑：曹操說獻刀，似乎有理，但為何呂布離屋后、他面向內(nèi)側(cè)躺時才拔刀？為何被發(fā)現(xiàn)后才說獻刀？曹操告辭而去，董卓不斷回憶，發(fā)現(xiàn)了諸多破綻，遂派人召回曹操，回報曹操已倉皇逃走。于是董卓斷定曹操是要行刺，遂采取行動，下令捉拿曹操。
從曹操蓄謀刺殺董卓的全過程看，董卓幸免一死，固然與其床側(cè)之鏡密切相關(guān)．但鏡子反映的只是曹操拔刀的形象，卻無論如何也不能反映出曹操拔刀的目的．更不能說明其行動。而我們?nèi)说囊庾R則不然。董卓在鏡中看到曹操拔刀的形象，隨即在頭腦中展開了一系列的聯(lián)想，進而采取了相應(yīng)的行動。這充分證明人的意識對物質(zhì)的反映具有能動性。從意識的形成看，意識是客觀事物通過實踐作用于人的感覺器官，然后經(jīng)過人的大腦記憶和處理而產(chǎn)生的一種反映。這種反映是積極的、能動的，它不僅表現(xiàn)在意識能反映事物的外表、現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。它不同于鏡子的反映，鏡子對物體的反映只能是物體的某個局部的外部現(xiàn)象，它的反映是一種機械的反映，是“直觀的等同”，因而是消極的、被動的。而意識的這種能動性還突出表現(xiàn)在人們可以利用對事物本質(zhì)的正確認識去指導(dǎo)行動，從而達到預(yù)期的目的。董卓斷定曹操是行刺，與其意識的能動性是密切相關(guān)的，這是鏡子根本無法達到的。
人的意識像一面鏡子，它能照出其他鏡子包括鏡子里面的內(nèi)容。但人的意識不僅僅像一面鏡子，它還具有鏡子所沒有的抽象思維的能力，能反映出現(xiàn)象的內(nèi)部所隱藏的本質(zhì)和規(guī)律。這種能力表現(xiàn)為一種由主觀轉(zhuǎn)化為客觀的過程，表現(xiàn)為一系列積極的、能動的抽象化的過程。實際上，人類對外界事物的反映，更主要的是采取抽象思維的形式，即運用概念、判斷、推理形式，這是人類所特有的反映形式，是意識的高級形式。由此可見，意識反映的東西，雖然歸根到底來自于物質(zhì)世界，但是。這種反映不是直接的、具體的反映，而是間接的、抽象的反映。它抓住了事物的本質(zhì)、事物的全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系，因而更深刻、更正確、更完全地反映著客觀世界。由此可見，把“意識對物質(zhì)的反映”簡單比喻為“鏡子對物體的反映”是片面的、不科學的。
六、老相識
瑪莎在寵物商店看見一只很漂亮的鸚鵡，羽毛鮮艷艷的，還透著股機靈勁兒，標價卻只有50元�，斏加悬c不敢相信自己的眼睛了，她問寵物店老板：“這么好的鸚鵡，真的只賣50塊？”
老板打量了一下瑪莎，把她拉到一邊，低聲說：“夫人，我是個誠實的買賣人，有話都給您說在前頭啦。這只鸚鵡是很不錯，但是它出身不太好，以前在夜總會呆過。呆久了，說的話難免會不入耳，所以很多顧客不愿買它。”
瑪莎瞅瞅那只鸚鵡，鸚鵡也正歪著腦袋瞅著她，顯得可憐巴巴的樣子�，斏瘎恿藧烹[之心，掏錢把它買了下來，然后帶回家將籠子掛在客廳里。那只鸚鵡往四下里一打量。又看了看瑪莎，張嘴說道：“哇，新的客廳，新的老板娘!”瑪莎一愣，但馬上回過神來：“哦，它把這里也當成夜總會啦。呵呵，有趣�！�
過了一會兒，瑪莎的兩個女兒放學回來了。她們進屋看見鸚鵡，都興奮地圍了上來，那只鸚鵡瞥了她們一眼，開口說道：“哇，新來的小妞!”聽了這話，兩個女兒不高興了，說：“媽，你怎么買了一只沒有禮貌的鸚鵡?”瑪莎趕緊勸道：“沒事，它在夜總會呆過，你們別和它一般見識�！蓖砩�，瑪莎的丈夫凱恩下班回家了�，斏瘎傄榻B她買的便宜貨。不料，鸚鵡竟主動說道：“哇，凱恩，你又來啦!”
這則幽默故事表明：意識是人腦特有的機能。由于高等動物只有建立在第一信號系統(tǒng)之上的感覺心理，而沒有建立在第二信號系統(tǒng)之上的抽象思維，因此．再聰明機靈的鸚鵡也只能機械模仿人的一些言語而不能看情況“說話”，更不可能進行科學的抽象思維。
七、毛毛蟲之死
法國科學家法伯曾做過一個著名的“毛毛蟲”試驗，這種毛毛蟲有一種“跟隨者”的習性，總是盲目地跟隨著前面的毛毛蟲走。法伯把若干個毛毛蟲放在一個花盆的邊緣，首尾相接，圍成一圈，并在花盆周圍不到6英寸的地方撒了一些毛毛蟲最愛吃的松針。毛毛蟲開始一個跟著一個，繞著花盆一圈一圈地走。一小時過去了，一天天過去了，毛毛蟲還不停地堅忍地團團轉(zhuǎn)一連走了七天七夜，毛毛蟲終于因為饑餓和精疲力竭而死去。
辯證唯物主義告訴我們：意識是客觀存在在人腦中的反映。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識只是人腦特有的機能。動物只能消極地適應(yīng)自然，而人不僅能夠適應(yīng)自然，還能改造自然，使自然界向有利于人類的方向發(fā)展。
毛毛蟲之死的試驗充分說明了這一點。
物質(zhì)決定意識，意識具有能動作用。物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系要求我們必須堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀�？陀^實際是各種事實的總和，又是變化發(fā)展的。從實際出發(fā)，就要看到客觀存在的各種因素及其可能發(fā)生的變化，就要充分發(fā)揮意識的能動作用，解放思想，實事求是，打破傳統(tǒng)，勇于創(chuàng)新，要創(chuàng)造條件，改變事物原有的狀態(tài)，使主觀與客觀達到具體的歷史的統(tǒng)一。
八、學科內(nèi)綜合
科學家準確地預(yù)測到了2003年8月27日這天，火星與地球這一對在星空中遙遙相望的“兄弟”，將發(fā)生5萬年來“最親密的接觸”。這一天，火星距離地球最近達到55756622千米。天文學家對這次火星與地球的“最親密的接觸”的時間和強度作了準確的預(yù)報。為了紀念這數(shù)萬載難逢的一天，國際行星組織宣布8月27日為世界“火星日”。據(jù)此回答1～2題。
1．上述事實說明 ( )
A．火星與地球這次“最親密的接觸”是偶然現(xiàn)象
B．人類終于完全認識了火星與地球的現(xiàn)象
C．火星與地球“最親密的接觸”并無規(guī)律可循
D．人們對火星與地球“最親密的接觸”及其規(guī)律的認識能力不斷提高
2．火星與地球5萬年來“最親密的接觸”被準確地預(yù)測到說明 ( )
①世界上沒有不可認識的事物，只有尚未被認識的事物 ②意識能夠反作用于客觀事物�、垡庾R能夠反映事物的現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律 ④意識是客觀事物在人腦中的反映
A．①②③ B．①③④ C．①②④ D．①②③④
黨的十六大高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，著眼于黨面臨的新形勢、新任務(wù)，實事求是地分析了黨的作風建設(shè)和現(xiàn)狀，明確提出了黨的作風建設(shè)的指導(dǎo)思想、總體要求、核心問題、重要?容和落實措施。據(jù)此回答3～4題。
3．要著眼于黨面臨的新形勢、新任務(wù)，加強黨的作風建設(shè)，必須做到 ( )
A．主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一
B．加強“三個代表”的宣傳教育
C．進行愛國主義教育
D．發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律的統(tǒng)一
4．從唯物論的角度看，高舉鄧小平理論的偉大旗幟，以“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，體現(xiàn)了 ( )
A．意識是客觀事物在人腦中的正確反映
B．意識對物質(zhì)具有能動的反作用
C．意識是人腦特有的機能
D．意識對物質(zhì)具有決定作用
答案：1．D 2．B 3．A 4．B
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一、詩家抬杠——仁者見仁，智者見智
“一樣春花一樣山，幾人歡喜幾人煩。”對事物的看法不一致，就像五指三長兩短一樣自然。詩人有見解，就要寫詩，寫出來，就難免“逆風吹”有人說“詩酒可消憂”就有寫了詩、喝了酒的“過來人”，哭喪著臉說：“從來詩酒不消愁”。這就是詩家抬杠、仁智各見，天經(jīng)地義。
唐太宗愛桃花，寫過一首詠桃詩：“禁苑春暉麗，花蹊綺樹裝。綴條深淺色，點露參差光。向日分千笑，迎風共一香。如何仙嶺側(cè)，獨秀隱遙芳。”沒想到，“兩天紅、三天謝”的桃花居然把這個“稍遜風騷”的李世民傾倒如此。更沒想到當朝的大詩人杜甫卻偏偏說“輕薄桃花逐水流”，把桃花貶得一錢不值，用詩與本朝天子抬了一杠。后來，唐明皇見太液池白蓮盛開，而左右皆贊嘆白蓮嬌美，說了句“爭如我解語花（指楊貴妃）？”從此詩人多以“解語花”稱贊美人，或者盛贊貌似美人的嬌花。北宋蘇東坡的《江行見桃花詩》偏不以為然，說：“我觀解語花，粉色如黃土”也敢跟前朝的“皇帝老兒”抬杠。
六朝詩人王藉到山里去，聽見山林里有一兩聲蟬吟鳥叫，山林反而更顯幽靜，寫了“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽”兩句詩。喜歡的，說是“以動襯靜，妙不可言”。不喜歡的，說“意發(fā)”兩句直如一句。只是發(fā)表看法，還沒有用詩去抬杠。后來，宋代王安石也到山里去，寫了“茅檐相對坐終日，一鳥不鳴山更幽”跟王籍唱了反調(diào)。清人顧嗣立在《塞廳詩話》中說王安石亂改王籍的詩句，點金成鐵，“直是死句”，有不少詩評家都附和這個觀點。
詩家觀察事物的角度不一，心境、學養(yǎng)和遭遇，甚至審美感和能力不一，對同一事物、同一題材的見解也不可能一致。例如寫牡丹花，絕大多數(shù)詩人都寫其嬌艷，甚至稱牡丹為：“帝王花”“富貴花”。這類詩中，晚唐皮日休的《牡丹》就很有代表性，說“落盡殘紅始吐香，佳名喚作百花王。竟夸天下無雙絕，獨占天下第一香”，真是好話說盡，大有過情之譽。后來，明代有位沒有名氣的詩人朱文康出來抬杠，寫了一首很有識見的詩，詩曰：
棗花至小能成實，桑葉雖微可作絲。
堪笑牡丹如斗大，不成一事竟空枝。
上述所舉抬杠詩，不僅僅是詩歌創(chuàng)作的形式技巧問題，在客觀上還提供了從不同角度去觀察和評價事物的方法。
二、創(chuàng)新例題
墻壁上，一只螞蟻在艱難地往上爬。爬到一大半，突然滾落下來，這是它第六次失敗的記錄。然而，過了一會兒，它又開始一步一步地往上爬了……
甲感嘆地說：“可敬的小螞蟻，這樣地執(zhí)著，百折不回。我現(xiàn)在遭遇到一點挫折，能氣餒、能退縮嗎？”
乙卻禁不住說：“可悲的螞蟻，只要稍稍改變一下方位，就能很容易地爬上去，你就是不肯看一看，想一想。我正在做的那件事，一再失利，我也該學得聰明一點，不能再像螞蟻那樣蠻干一氣�！�
丙問智者：“兩個人的見解迥異，他們哪一個對呢？”智者回答：“兩個人都對�！北浅＠Щ螅骸霸趺纯赡芏紝δ�？對螞蟻的行為，一個褒，一個貶，對立如此顯明，你是不是不敢分辨是非呢？”
請回答：
（1）智者根據(jù)什么理由說二者都是對的？
（2）甲、乙二人得出不同的見解的原因是什么？
（3）丙的觀點對嗎？為什么？（可不答）
（4）你從中受到什么啟發(fā)？
答案：（1）由于客觀事物性質(zhì)的復(fù)雜性，充滿著各種矛盾，人們從不同的角度去看事物，就會得出不同的結(jié)論，只要二者不是根本對立的觀點，就可能都是正確的，即“仁者見仁，智者見智”。甲、乙二人分別看到了事物的一個方面，受到了不同的啟示，二人都是正確的。智者正是根據(jù)這一點來判斷甲、乙二人的觀點，是符合事實的。
（2）人的認識受到主觀因素的影響。由于人們的知識、經(jīng)驗、思維方法以及當時的心情不同，在觀察同一事實時注意的角度不同，因而得出了不同的正確結(jié)論。
（3）丙的觀點是錯誤的。不懂得事物的復(fù)雜性、矛盾的普遍性，因而也就不懂得兩種不同的觀點都可能正確，陷入了形而上學的片面性。
（4）①甲的啟示：挫折失敗時不氣餒，應(yīng)堅定信念，戰(zhàn)勝困難。②乙的啟示：辦事情要從實際出發(fā)，具體問題具體分析，用不同的方法解決不同的矛盾。③甲、乙共同的啟示：要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把奮斗精神和科學態(tài)度結(jié)合起來。④智者和丙的啟示：要學會用全面的觀點看問題，防止片面性。
三、“哭婆”變“笑婆”的啟示
《禪海珍言》中有這樣一則故事：京都南禪寺以前住著一位綽號“哭婆”的老太太，她雨天哭，晴天也哭，成年累月神情懊喪，面容愁苦。南禪寺的和尚問她：“你怎么總是哭呢？”她邊哭邊回答：“我有兩個女兒，大女兒嫁給了賣鞋的，小女兒嫁給了賣雨傘的。天晴的日子，我想到小女兒的傘一定賣不出去，下雨的天氣，我又想到大女兒的鞋一定沒有人去買。我怎么能不傷心落淚呢？”和尚勸她：“天晴時，你應(yīng)去想大女兒的鞋店一定生意興��；下雨時，你該想到小女兒的傘一定賣得很多。”老太太當即“頓悟”，破涕為笑。此后，她的生活內(nèi)容未變，但由于觀察生活的角度變了，便由“哭婆”變成了“笑婆”。
現(xiàn)實生活中，類似的事例可以說不勝枚舉。一些人生活的內(nèi)容差不多，可是他們的生活狀態(tài)卻不大一樣。有的樂觀，整日里笑呵呵的，而有的則內(nèi)心充滿抑郁與煩惱。其中一個原因，就在于他們觀察生活的角度不同。對此，英國偉大的劇作家蕭伯納說，假如桌上有半瓶酒，有人高喊：“太好了！還有一半。”他看到的是“半滿”，這個人便是樂觀主義者。有人嘆息：“糟糕！只剩下一半了�！彼吹降氖恰鞍肟铡�，這個人是悲觀主義者。同樣是半瓶酒，只是觀察它的角度不同，便有樂觀與悲觀之分。辯證唯物主義認為：人們面對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會出現(xiàn)正確與錯誤的差別。人們的利益、立足點不同，立場不同，對客觀事物的反映就會不同，上述事例就是具體體現(xiàn)。
四、機會、學習、宰掉他
作家馮驥才曾寫過一篇《富人區(qū)》的短文，大意是：在洛杉磯，一位美國朋友陪他去看富人區(qū)。他問：“你們看到富人們住在這么漂亮的房子里，會不會嫉妒?”他這位美國朋友驚訝地看著他，說：“嫉妒他們?他們能住在這里，說明他們遇上了一個好機會。如果將來我也遇到好機會，我會比他們做得還好!”
后來在日本，一位日本朋友陪他去看富人區(qū)。他又拿同樣的問題問日本朋友：“你們看到富人們住著這么漂亮的房子，會嫉妒嗎?”這個日本朋友稍微想了想，搖搖頭說：“不會的�！崩^而他解釋道：“如果一個日本人見到別人比自己強，通常會主動接近那個人，和他交朋友，向他學習，把他的長處學到手，再設(shè)法超過他�！�
前不久，一位南方朋友來看他，他無意中再次想到問過美國朋友和日本朋友的那個問題，就問朋友：“去富人區(qū)參觀，會不會嫉妒?”“嫉妒?”朋友眉毛一揚，笑道：“何止嫉妒，恨不得把那小子宰了!”
上述短文生動地說明，人們面對同一個客觀現(xiàn)象，由于所處的立場不同，利益立足點不同，對同一客觀事實的感受與評價往往大相徑庭。面對許多致富的事實．文中的美國人認為是他們機會好，堅信只要有機會，自己可以比富人還富；日本人注重學習和超越，認為只要主動學習，就可以超越別人；而文中提到的中國朋友，則注重結(jié)果，希望占有和不勞而獲�？梢�，對一個客觀事實的感受，一旦同人們的具體利益聯(lián)系起來，那么在觀察問題時就會對同一事物形成不同的甚至是對立的看法。
五、著名論辯與哲理
一次，正當愛迪生致力于發(fā)明白熾燈泡的時候，有一家大公司老板取笑挖苦他說：“你已經(jīng)失敗了1200次．該停止這種徒勞的游戲了！”
愛迪生反駁說：。不!我的成就是發(fā)現(xiàn)了l200種材料不適合作燈絲�！�
辯證唯物主義認為，意識能夠正確地反映客觀事物，但不等于人們的意識都是一樣的，更不等于說，每個人的意識隨時隨地都是正確的。人們面對同一客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會出現(xiàn)正確與錯誤的差別。人們的立足點不同、階級立場不同，對客觀事物的反映會出現(xiàn)尖銳的對立。在這個論辯中，愛迪生與大公司老板對發(fā)明白熾燈泡所抱的主觀態(tài)度不同，公司老板認為是失敗。而愛迪生卻恰好得出是成功的結(jié)論。這主要是由于立場不同引起的。
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一、意識的反作用和意識的能動作用
意識的反作用和意識的能動作用是兩個關(guān)系密切的概念，但兩者不是一回事。
1．內(nèi)涵和表現(xiàn)不同
意識的反作用是指在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。其主要表現(xiàn)為：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
意識的能動作用有兩層意思：一是意識能動地反映客觀世界；二是意識能動地通過實踐作用于客觀世界。它首先表現(xiàn)在意識不僅能夠正確反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)和規(guī)律。其次意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導(dǎo)，通過實踐促進客觀事物的發(fā)展。
2.外延不同
意識的反作用包含于意識的能動作用，是意識的能動作用的第二個方面。
3.側(cè)重點不同
意識的反作用強調(diào)意識通過指導(dǎo)實踐，從而使得客觀事物發(fā)生變化，強調(diào)意識的作用的結(jié)果，即有用性。而意識的能動作用，則強調(diào)意識不是消極、被動的，而是積極、主動的，它既能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，又能通過實踐反作用于客觀事物，即能動性。
二、漫畫的啟示
意識是客觀事物在人腦中的反映，意識依賴于物質(zhì)，又能反作用于物質(zhì)。正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識。能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。
漫畫中的人物，就是在“欲”——這一錯誤意識的驅(qū)動下，置黨性原則于不顧，為所欲為，最終身陷囹圄。漫畫啟示我們：在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，要自覺抵御資本主義和封建主義腐朽思想的侵蝕，按照社會主義精神文明的要求來規(guī)范自己的言行，不斷樹立正確的思想意識，以利于社會主義事業(yè)的順利發(fā)展。那些見利忘義、惟利是圖、為我所欲者，誡！
三、學習“三個代表” 實踐“三個代表”
綠油油的麥子、鮮嫩的青草、又吐新芽的老樹……三晉大地處處洋溢著綠色的氣息。難以想象的是，這里去年曾遭受了建國以來最嚴重的旱災(zāi)，10萬畝耕地不能下種，全省災(zāi)民達430萬人。
奇跡的發(fā)生并非偶然，農(nóng)民們說“三個代表”學教活動是“及時雨”，干部們切實轉(zhuǎn)變作風，和農(nóng)民一同打造出了郁郁蔥蔥的春天。
針對部分農(nóng)村干部文化水平低，吸收能力弱，各地在集中培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，將“三個代表”重要思想融入快板、漫畫、戲曲、順口溜等生動形象的表現(xiàn)方式中，使干部們受到深刻啟發(fā)和教育。學教活動開展后，各級機關(guān)干部紛紛下鄉(xiāng)進屯，村干部登門入戶，了解群眾所思、所盼、所怨、所急，親身體驗“三個代表”的內(nèi)涵和意義。
方山縣委書記王彤宇下鄉(xiāng)前必做的一件事，就是換足200元2元面額的零幣，以便在老鄉(xiāng)家吃飯時付錢。無論是在貧困縣里的山莊窩鋪，還是一馬平川的富裕鄉(xiāng)村，農(nóng)民們驚喜地說：“過去干部下鄉(xiāng)，坐著小車轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，富裕戶里看一看，支書家里吃頓飯，臨走說聲好好干。想不到如今來了個大轉(zhuǎn)彎！派飯派到農(nóng)家院，山藥絲絲燴雜面，走時放下兩塊錢，干部作風真在變�！�
在祁縣城趙鎮(zhèn)里村農(nóng)民眼里，省委書記田成平是他們攀上的“親戚”。在這個華北地區(qū)重要的辣椒集散地，田成平和農(nóng)民促膝而談時得知，里村人有兩大苦惱：一是由于重重關(guān)卡亂罰款，使只需150元就能完成的辣椒外運，往往增至600多元，令不少外省客商望“晉”卻步；二是農(nóng)民急于知曉外界農(nóng)業(yè)信息，卻看不到中央電視臺7頻道。田成平當即要求縣長協(xié)調(diào)有關(guān)部門，完成了里村電視網(wǎng)絡(luò)解密工作，同時安排省交通廳等部門在農(nóng)副產(chǎn)品運輸沿線暗訪，繼而專門下發(fā)文件嚴禁亂收費，并為農(nóng)販們“訂做”了3000張農(nóng)副產(chǎn)品運輸“綠卡”。
在臨汾市以亂聞名的枕頭鄉(xiāng)安溝村，村民們自編自演“實話實話”描述他們的好支書梁順喜和村里一年來的喜人變化。2001年3月，離開雙目失明的八旬老母，梁順喜毅然奉命扎進了安溝。58歲的梁順喜帶頭捐款、擔爐渣，全村男女老少齊上陣，10天內(nèi)，長7華里、坑坑洼洼的土山路變成了寬闊平坦、貫通6個自然村的大路。
不一樣的地方，一樣的感動。在山西，梁順喜式的好干部隨處可見，不時給農(nóng)民帶來意想不到的實惠和溫暖。2001年9月12日下午，一場突如其來的大風，將冀城縣唐興鎮(zhèn)南官莊村農(nóng)民的調(diào)產(chǎn)大棚卷得面目全非。緊接著，一場暴雨傾盆而下眼看不但血本無歸，還要背一屁股債，農(nóng)民哭天喊地，說再不種大棚蔬菜了。村黨委干部立即買來農(nóng)藥和磚，分發(fā)到毀壞嚴重的19個大棚。翌日下午，在縣委書記張北管的現(xiàn)場協(xié)調(diào)下，信用社把新增的5萬元貸款挨個送到農(nóng)民手中。經(jīng)過干部群眾7天的緊張救護，所有大棚修葺一新。此后，棚里的西紅柿長勢比災(zāi)前還旺，眼下大多已收了8批果實，收入達數(shù)千元。
據(jù)統(tǒng)計，大災(zāi)三年，山西省農(nóng)民人均收入1965元，比上年增加了50.4元，增長2.6%。農(nóng)民們高興地說：“過去咱想的，干部不去做，做不來；現(xiàn)在好了，咱農(nóng)民還沒想到的，人家都已經(jīng)做了。學教活動當真給農(nóng)民送來了好干部，帶來了實惠！”
——根據(jù)3月31日《山西月報》內(nèi)容改寫
（此材料可用于理解意識的反作用，“三個代表”重要思想正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)了人民的根本利益，“能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。）
四、知識并不全是力量
筆者從某書上讀到這樣一則短文：《知識并不全是力量》，此題目與2000年的一道高考政治試題恰好吻合�？春笥X得很有意思，故照搬如下：
去看專家門診的時候，她們的號是一前一后，住在城里的女人排在前面，住在農(nóng)村的女人排在后面。
城里的女人穿著考究的衣服，根本看不出有四十多歲的年紀了，她雍容華貴，發(fā)黑膚白。農(nóng)村來的女人大概是鄉(xiāng)下來的，起得早了，早飯沒吃，坐在長條凳上啃幾只肉包子，穿著一件陳舊的棉大衣，頭發(fā)亂蓬蓬的，有幾根還粘在額頭上。
城里的女人聞不慣五毛一個的肉包子發(fā)出的那種味道，站起來走到窗前。農(nóng)村來的女人不知道她是嫌棄自己，照樣吃得歡。
城里的女人先進去，半個多小時以后出來時，她滿臉悲傷，在出門的時候，差點摔倒，還扶著墻休息了一會兒。
農(nóng)村的女人也看了半個小時，醫(yī)生告訴她這病很重，三天后過來拿結(jié)論。她覺得醫(yī)生在說謊，自己昨天還在田里干活，病重的人怎么還會有力氣？心想這城里的醫(yī)生真的像村里人說的那樣，就知道賺錢。她走出了門診室，心里很不以為然。
三天后，她們又相遇了。城里的女人依然衣服考究，但一臉惶恐，臉色蠟黃，旁邊有她的丈夫，一個富態(tài)的中年人。
農(nóng)村的女人還是一個人來，肉包子剛剛消滅掉，她用手帕在擦自己的嘴。兩人得了同樣一種�。喝橄倌[瘤。城里的女人取到結(jié)論時，是她的丈夫架住她走出來的。
農(nóng)村來的女人說，她得回去跟丈夫商量，家里的孩子上學還得用錢。
她們都動了手術(shù)，切除了腫瘤，又住在同一個病房，成了病友。只不過，農(nóng)村女人為了省錢，手術(shù)后三天就堅持要出院，提前走了。農(nóng)村女人現(xiàn)在還活著，她患的是癌癥。從動手術(shù)到現(xiàn)在，已經(jīng)整整七年了，她到現(xiàn)在還不知道自己患的是癌癥，她對別人說她的那個地方生了一個塊，被醫(yī)生切掉了。每年她要養(yǎng)三頭豬，還要種五畝地。
她不會知道和她患了同樣病、同月做手術(shù)的城里女人早在五年前就死了。
這個結(jié)局有點讓人難以解釋。如果有，那就是精神，城里女人在知道自己的病后，精神便被擊垮了，只剩下一個患病的軀體。
而這位農(nóng)村女人，她太無知了，她的思想就像一片原始森林，沒有受到任何污染而依舊清純。
讀了這則美文，我們可以從中獲得哪些哲學啟示?
意識對物質(zhì)有能動作用。城里女人之所以過早離去，不能不說與她“豐富的知識”有關(guān)；而農(nóng)村女人之所以健康地活著，恰恰得益于她的“無知”。
對任何事物都要一分為二。對知識掌握的多寡而言，“博識”不一定絕對地好，“無知”也不一定絕對地壞。醫(yī)生不愿意給知識分子，尤其是自己的同行治病——很多醫(yī)生有此同感——原因就在于此。
矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)。知識多在某種情況下是壞事，但我們不能因此得出結(jié)論：無知就是力量。因為一般情況下，知識的功績是主要的。
真理是相對的。“知識就是力量”是英國哲學家培根的名言，深受馬克思的推崇，它當然是真理。但此真理不是絕對的，不能說在任何情況下，它都是推動進步的力量。知識在一定條件下，則可能成為阻礙進步的枷鎖、導(dǎo)致失敗的元兇．故“放之四海而皆準”的真理是不存在的。
矛盾雙方相互依存、不可分割。知識素質(zhì)與精神素質(zhì)，或者說智力因素與非智力因素，是一個人的素質(zhì)中互相依存、缺一不可的兩大方面。死亡之神之所以過早地降臨在城市女人身上，禍根就在于其精神素質(zhì)太差，尤其是其人生觀有缺失，而農(nóng)村女人之所以被死神拒之門外，與其精神素質(zhì)較好不無關(guān)系。
五、一加一大于二
一個猶太人對他的兒子說：“我們唯一的財富就是智慧．當別人說1加1等于2時，你應(yīng)該想到大于2。”20年后，父親死了，兒子獨自經(jīng)營銅器店。他曾把一磅銅賣到3500美元，此時他已是麥考爾公司的董事長。而使他揚名的則是一堆垃圾。
1974年，美國政府為清理給自由女抻像翻新扔下的廢料，向社會廣泛招標。但好幾個月過去了，沒人應(yīng)標。正在法國旅行的他聽說后，立即飛往紐約，看過自由女神像下堆積如山的銅塊、螺絲和木料，未提任何條件，當即就簽了字。
紐約許多運輸公司對他的這一愚蠢舉動暗自發(fā)笑，因為在紐約州，垃圾處理有嚴格規(guī)定，弄不好會受到環(huán)保組織的起訴。就在一些人要看這個得克薩斯人的笑話時，他開始組織工人對廢料進行分類。他讓人把廢銅熔化，鑄成小自由女神像；他把木頭等加工成底座；廢鋁、廢鉛做成紐約廣場的鑰匙。最后，他甚至把從自由女神像身上掃下的灰塵都包裝起來，出售給花店。不到3個月時間，他讓這堆廢料變成了350萬美元現(xiàn)金，每磅銅的價格整整翻了l萬倍。
這則故事告訴我們一個經(jīng)濟學道理：擁有智慧能創(chuàng)造更大的經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)的勞動價值理論認為，生產(chǎn)性勞動才是價值的唯一源泉。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，知識、企業(yè)家智慧和才能等要素在生產(chǎn)與經(jīng)營中顯得愈來愈重要，這就對傳統(tǒng)經(jīng)濟理論提出了挑戰(zhàn)。一堆垃圾有多大價值?如何讓它產(chǎn)生出更大的價值?麥考爾公司的董事長獨具慧眼，賦予這堆垃圾物超所值的紀念意義，使之產(chǎn)生“物以稀為貴”的效應(yīng)，從而改變了廢料的供求關(guān)系。這充分證明企業(yè)家的勞動是能夠創(chuàng)造大量價值的精神勞動。
哲理分析：(1)辯證唯物主義認為，對同一事物的反映，不同的人因立場、知識構(gòu)成、思維方法的不同而有所不同。在自由女神像翻新扔下的廢料有無價值這一問題上形成了兩種截然不同的看法。(2)辯證唯物主義認為，意識能反作用于客觀事物，正確的意識能指導(dǎo)人們有效開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。人們的主觀能動性的發(fā)揮受到客觀條件的制約，但客觀條件又給人發(fā)揮主觀能動性提供了廣闊的余地。麥考爾公司的董事長尊重客觀律，充分發(fā)揮主觀能動性，他“善于分析條件，發(fā)揮有利條件的作用，達到了活動的最佳效果”。
六、文化站“甜”了蘋果園
報報道：地處太行山深處的河北省平山縣孟家莊鎮(zhèn)的千畝蘋果今年喜獲豐收。起初，他們種植的蘋果由于技術(shù)跟不上，個小質(zhì)差，1千克只賣0.3元。1998年鎮(zhèn)里建起了文化站，聘請了河北省農(nóng)科院的教授擔任文化站的常年專職老師，搞起了科技培訓(xùn)，僅一年多的工夫就培養(yǎng)了800多名“土專家”“林果迷”�，F(xiàn)在他們的蘋果個大質(zhì)優(yōu)，1千克能賣1.5元，農(nóng)民們真正嘗到了種蘋果的甜頭�！芭嘤�(xùn)在文化站，效益在大山上”，群眾高興地把這千畝果園命名為“文化經(jīng)濟溝”。
辯證唯物主義認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。正確意識能夠指導(dǎo)人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤意識則會阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們要重視意識的作用，重視精神的力量，加強社會主義精神文明建設(shè)。社會主義精神文明不僅是中國特色社會主義的重要特征，而且能為社會主義物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持。孟家莊鎮(zhèn)農(nóng)民的千畝蘋果之所以能喜獲豐收，且價格大幅度上漲，既增產(chǎn)又增收，就是因為他們不是把眼睛只盯在經(jīng)濟建設(shè)上，而是在進行經(jīng)濟建設(shè)的同時注意加強精神文明建設(shè)。他們認真辦起了文化站，農(nóng)民用從文化站學到的知識和技術(shù)進行科學栽培，同樣的果園結(jié)出了與以前不一樣的蘋果�！芭嘤�(xùn)在文化站，效益在大山上”，這是農(nóng)民對文化站作用的親身體會。所謂“文化經(jīng)濟溝”，可以說是精神文明之花在太行山上結(jié)出的又一豐碩果實。
有人認為唯物主義者只關(guān)心物質(zhì)生活，不重視精神生活，這是對唯物主義極大的曲解。黨的十六大報告明確指出：“全面建設(shè)小康社會，必須大力發(fā)展社會主義文化，建設(shè)社會主義精神文明�！痹缭�1998年，中央三部門就開始在中西部22個省、區(qū)、市共資助建設(shè)縣、鄉(xiāng)、村三級宣傳文化站、室1800多個，資金總投入超過4億元。
但是，現(xiàn)在還有許多落后地區(qū)，不注意搞宣傳文化站這樣的精神文明創(chuàng)建活動。他們認為，現(xiàn)在經(jīng)濟建設(shè)還沒有搞好，哪有工夫搞文化。顯然，這是孤立地、片面地看問題，是不重視意識的作用的表現(xiàn)。這種思想本身也是阻礙這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展和農(nóng)民脫貧致富的一個原因。就是一些經(jīng)濟發(fā)展走在前面的地區(qū)，也由于不注意精神文明建設(shè)，結(jié)果造成經(jīng)濟與文化、政治、社會發(fā)展“一條腿長，一條腿短”，不能實現(xiàn)經(jīng)濟與社會的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。孟家莊鎮(zhèn)蘋果豐收，給廣大落后地區(qū)提供了一個成功經(jīng)驗，那些經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)的人們是否也能從中得到一些有益的啟示呢？
七、由一種觀念賺六十億美元想到的
據(jù)報道：菲律賓傭人已經(jīng)成為菲律賓一個重要的“品牌產(chǎn)品”，是“世界上最專業(yè)的保姆”，其專業(yè)化和職業(yè)化素質(zhì)非一般保姆所能比擬。菲律賓7500萬總?cè)丝谥兄辽儆?0％的人到海外打工。僅2000年，這些散居海外的打工者就向國內(nèi)匯回了60億美元。菲傭成為該國最大的外匯來源。最近，中國上海家利來家政服務(wù)有限公司將引進菲傭，且月薪高達300至800美元，提出需求的家庭已有30戶。
中國勞務(wù)資源豐富，而且政府千方百計地擴大就業(yè)．為什么還要花大價錢引進菲傭?答案很簡單：觀念使然。辯證唯物論認為，意識具有能動的反作用，正確的意識能促進人的實踐活動順利開展，反之則不利于實踐活動的開展。菲傭在國際上之所以能獨樹一幟，得益于菲律賓人的就業(yè)觀念。菲律賓文化具有罕見的包容性和開放性，與提倡隱私及個人滿足感的西方個人主義文化和強調(diào)等級、看重“面子”的中國傳統(tǒng)儒家文化形成了強烈反差。在許多菲律賓人心目中，職業(yè)沒有高低，勞動不分貴賤。有了這種觀念，就業(yè)問題就能迎刃而解。而反觀我中國人就不是這樣。早在2000年8月，中國勞動和社會保障部就將“保姆”這一行當正式定名為“家政服務(wù)員”。改變的，只是名稱，但積淀在名稱后的，依然是這個行當“低人一等”的根深蒂固的舊觀念。中國大多數(shù)人不到萬不得已絕不會去做這一行，就算做了，也不會長久。許多下崗女工，雖然很需要錢，卻寧愿去做一個月500元的營業(yè)員，也不愿意做一個月1000元的保姆；有的別無他法干了這一行。也是躲躲閃閃，連家里人都要瞞著。
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