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試卷說(shuō)明：

太湖中學(xué)2014屆高三上學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題第Ⅰ卷（閱讀題 66分）一、（9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。人是能夠思考的動(dòng)物，因此現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”。然而思考的能力須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練始得發(fā)展。不同文化訓(xùn)練思考的方法各有所長(zhǎng)，于是每一種文化都有其獨(dú)特的思考方式。中國(guó)人的思考方式也許有下列幾項(xiàng)特色，而這些特色也影響著我們對(duì)人、對(duì)事、對(duì)物的視野與角度。第一個(gè)特色，相對(duì)于希臘文化與印度文化的續(xù)密邏輯，中國(guó)人比較取徑直觀與體會(huì)。中國(guó)人日常語(yǔ)言中成語(yǔ)特多；中國(guó)文學(xué)中用典是其特色，這兩者都采用一連串的模擬，提供一些相近的印象，然后重疊這些印象，建立起一個(gè)新的印象。這一過(guò)程只能意會(huì)，不易言宣。中國(guó)人擅長(zhǎng)此道，找一個(gè)“悟”字，代表直觀體會(huì)。印度佛教傳入中國(guó)，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗，而是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗。在中國(guó)人的日常經(jīng)驗(yàn)中，“悟”是時(shí)時(shí)出現(xiàn)的思考方式。第二個(gè)特色，中國(guó)人觀察事物往往重視統(tǒng)攝全面，而不喜歡對(duì)局部進(jìn)行分析。以中醫(yī)理論為例，經(jīng)脈遍布全身，氣血周流順暢，則身體康健。若有病痛，中醫(yī)不愿頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而是從全身的整治調(diào)理下手。中國(guó)的繪畫(huà)以氣韻生動(dòng)為上，也是看一幅畫(huà)的全面性，為此，中國(guó)畫(huà)家一落筆就定了全局，不能在中途修改。這種例證不勝枚舉，說(shuō)明中國(guó)人不注重局部分析的思考方式。第三個(gè)特色，中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界。中國(guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，中國(guó)人的宇宙感處處都是活潑的生命，而且生命本身就是值得尊重的價(jià)值。鳥(niǎo)飛魚(yú)躍，是一個(gè)境界：綠滿窗前，是一個(gè)境界：天心月圓，是一個(gè)境界。有機(jī)的宇宙觀與上述全面性的考察又是互相關(guān)聯(lián)、難以區(qū)分的。因此，研究中國(guó)科技史的李約瑟曾經(jīng)指出，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀是中國(guó)文明的特征，截然不同于牛頓力學(xué)的機(jī)械宇宙觀。第四個(gè)特色，是中國(guó)人對(duì)于“動(dòng)態(tài)”的注意�！兑捉�(jīng)》一書(shū)全是討論變易的過(guò)程；五行相生相克，也是不斷變化的動(dòng)態(tài)�！拔幕币辉~其語(yǔ)根是“人文化成”，本身即是變化，而不是形態(tài)。太極圖代表著進(jìn)行中的變化，變化即是常態(tài)。這一命題又與上述有機(jī)的宇宙觀互為表里，陳述了中國(guó)人思考方式的特色。以上四項(xiàng)思考方式其實(shí)也是彼此相關(guān)、互相加強(qiáng)的。全面、有機(jī)與動(dòng)態(tài)三項(xiàng)只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象，而直觀的悟性則以非分析的思考統(tǒng)攝上述三個(gè)思考的角度。這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的人生態(tài)度中即是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化�！叭旰�?xùn)|，三十年河西”“天下無(wú)不散的筵席”“日中則仄，月盈則虧”“盛極必衰，否極泰來(lái)”……有了這些對(duì)變化形勢(shì)的理解，中國(guó)人不是坐待命運(yùn)降臨的宿命論者，而是隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)。這是一種樂(lè)觀的命運(yùn)論。正如海邊沖浪的弄潮兒，隨時(shí)抓住變化的浪頭，調(diào)整自己的動(dòng)作。在滿湖時(shí)，為即將開(kāi)始退潮而警惕；在谷底時(shí)，準(zhǔn)備抓住再次上升的契機(jī)。這種智慧不能全由直覺(jué)獲得，必須有一定深度的哲學(xué)探討，始能濃縮為日常生活中的人生智慧。1．從原文看，下列對(duì)“中國(guó)人的思考方式的特色”的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)人的思考方式是以悟?yàn)榇�，比較重視直觀體會(huì)，這是與具有縝密邏輯的印度文化與希臘文化相比而言的。B．中國(guó)人觀察事物不注重局部分析，觀察事物的方式通常是重視統(tǒng)攝全面，中醫(yī)與繪畫(huà)就是這一思考方式的例證。C．中國(guó)人習(xí)慣于從有機(jī)的變化中看世界，李約瑟認(rèn)為，中國(guó)人的有機(jī)宇宙觀與牛頓的力學(xué)的機(jī)械宇宙觀截然不同。D．中國(guó)人的有機(jī)的宇宙觀與中國(guó)人對(duì)“動(dòng)態(tài)”的注意構(gòu)成表里，表達(dá)了中國(guó)人思考方式的特色。2．下列對(duì)原文內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．中國(guó)的繪畫(huà)以氣韻生動(dòng)為上，看一幅畫(huà)的全面性，中國(guó)畫(huà)家一落筆就定了全局，不能在中途修改，這是中國(guó)人不注重局部分析的思考方式的一個(gè)例證。B．因?yàn)橹袊?guó)人的詩(shī)詞中最多的是對(duì)時(shí)節(jié)的感慨，所以中國(guó)人對(duì)宇宙感覺(jué)處處都是活潑的生命，認(rèn)識(shí)到生命本身就是值得尊重的價(jià)值。C．“文化”一詞本身即是變化，而不是形態(tài)，它的語(yǔ)根是“人文化成”，太極圖就代表著進(jìn)行中的變化。D．直觀的悟性是以非分析的思考統(tǒng)攝有機(jī)、全面與動(dòng)態(tài)三個(gè)思考的角度，而這三個(gè)思考的角度只是從不同的角度陳述相同的現(xiàn)象。3．下列對(duì)原文中作者觀點(diǎn)的概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．現(xiàn)代人類的動(dòng)物分類學(xué)名稱是“智人”，因?yàn)槿耸悄軌蛩伎嫉膭?dòng)物。每一種文化有獨(dú)特的思考方式，中國(guó)人的思考方式有四項(xiàng)特色。B．傳入中國(guó)的印度佛教，在中國(guó)經(jīng)過(guò)華化終于成為發(fā)揚(yáng)光大的宗派。不是直指心境的禪宗與誠(chéng)心念佛的凈土宗，而是理論嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄗR(shí)宗。C．中國(guó)人的思考方式的四個(gè)特色之間互相加強(qiáng)、彼此相關(guān)，這些思考方式落實(shí)在中國(guó)人的文化與人生態(tài)度中就是認(rèn)識(shí)世事多變化，也準(zhǔn)備面對(duì)變化。D．中國(guó)人對(duì)“天下無(wú)不散的筵席”的理解，說(shuō)明了具有樂(lè)觀的命運(yùn)論，隨時(shí)準(zhǔn)備面對(duì)變化的命運(yùn)調(diào)整自己的反應(yīng)，這種智慧是由深度的哲學(xué)探討濃縮的。二、（33分）閱讀下面的文言文，完成4?7題。張宏勛詩(shī)集序劉大槐天下之達(dá)道五①，而其一曰朋友之交。朋友者，所以析疑勸善，相切磋以進(jìn)于道。故為仁者必取友。一理之未明，讀書(shū)十年之久而不能貫，諮之于友，一朝而豁如；無(wú)友則雖終至于悟，而日月亦已淹矣。凡人之為善，獨(dú)為之則怠，共為之則精力以相感而生；將為不善，然懼吾友之知，亦或逡巡而中止。嗚呼！友道之衰也久矣。逐逐焉惟勢(shì)是趨，惟利是騖。勢(shì)既去，利既盡則疏；又或相見(jiàn)則相諛，背則從而毀之。此不可以為友也。余觀今之為友者，無(wú)故而聚于一室，酒食嬉戲，相與為放辟淫侈②之談。孔子之所謂群居而言不及義，豈不難矣！抑或弛廢其心，其與友相接，漫漫昏昏，無(wú)可相切磋之具，是則余之憂乎？余謂人不可無(wú)友，而友不可以常聚，平居則各鍵其門(mén)，各專其務(wù)，如田之有畔。逾時(shí)而一晤，晤則出所疑以相質(zhì)問(wèn)吾友，所得于未相見(jiàn)之日者有幾？其未知而今乃進(jìn)于知者幾何物？其已能而習(xí)之，以無(wú)至于忘者幾何事？有善則相旌，有不善則相訾（Zǐ），友之道如是而已。余客游京師，寓居京城之外，而震澤張君宏勛寓居城內(nèi)，相去六七里，每旬日或半月之間，則張君必一出相見(jiàn)。相見(jiàn)則必有書(shū)一幅，畫(huà)一卷，詩(shī)數(shù)篇，袖而出之以共賞，宜其業(yè)之日益精。久之，其詩(shī)日益工，則亦日益富，裒③然成集而問(wèn)序于余。余偉張君之每出必以文會(huì)余，而愧余之獨(dú)無(wú)以就正于張君也，于交友之道不能無(wú)所感，遂書(shū)之以為張君詩(shī)集序。（選自《劉大槐集》）【注釋】①《禮記?中庸》：“君臣也，父子乜，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達(dá)道也。”②放辟淫侈：放縱而不加收斂。③裒（p6u）：聚集。4．下列語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是(3分) A．所以析疑勸善勸：勉勵(lì) B．惟利是騖騖：追求 C．余偉張君之每出必以文會(huì)余偉：敬佩 D．而愧余之獨(dú)無(wú)以就正于張君也正：正確5．下列各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)的詞意義和用法都相同的一組是（3分） A．而日月亦已淹矣逾時(shí)而一晤 B．友道之衰也久矣余觀今之為友者 C．背則從而毀之平居則各鍵其門(mén) D．袖而出之以共賞余偉張君之每出必以文會(huì)余6．下列四項(xiàng)中符合作者“交友之道”的一項(xiàng)是(3分)①朋友者，所以析疑勸善，相切磋以進(jìn)于道②逐逐焉惟勢(shì)是趨，惟利是騖③無(wú)故而聚于一室，酒食嬉戲④平居則各鍵其門(mén)，各專其務(wù)⑤有善則相旌，有不善則相訾⑥相見(jiàn)則必有書(shū)一幅，畫(huà)一卷，詩(shī)數(shù)篇①④⑥ B.②④⑤ C.③⑤⑥ D.①③⑤ 7. 把下面兩個(gè)句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（8分）①將為不善，然懼吾友之知，亦或逡巡而中止（4分）②有善則相旌，有不善則相訾，友之道如是而已（4分）閱讀下面這首詩(shī)，完成8～9題（8分）南湖早春①自居易風(fēng)回云斷雨初睛，返照②湖邊暖復(fù)明。亂點(diǎn)碎紅山杏發(fā)，平鋪新綠水蘋(píng)生。翅低白雁飛仍重，舌澀黃鴯語(yǔ)未成。不道③江南春不好，年年衰病減心情。[注]①南湖：鄱陽(yáng)湖分南湖、北湖，自星子縣、?子口以南稱南湖。元和十年（ 815）夏，宰相武元衡被人謀殺，忠直的自居易憤而上疏，請(qǐng)求朝廷緝捕兇手，洗血國(guó)恥，反被政敵誣為越職言事，于是年秋被遠(yuǎn)貶江州。②返照：陽(yáng)光倒影。③不道：不是說(shuō)。8．詩(shī)的哪幾聯(lián)描寫(xiě)了早春之景？詩(shī)人又是如何描寫(xiě)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）9．請(qǐng)從情與景關(guān)系的角度，簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)表達(dá)的情感。（4分）10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。（任意選做8小題）（8分）（1） ▲ ，固前圣之所厚。（屈原《離騷》）（2）我有嘉賓， ▲ 。（曹操《短歌行》）（）（）（5）后人哀之而不鑒之， ▲ 。（杜牧《阿房官賦》）（6）_____________ ,天涯共此時(shí) （張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）（7）此地一為別，-_____________ （李白《送友人》）（8）————— ，迢迢不斷如春水（歐陽(yáng)修《踏莎行》）（9）鳥(niǎo)雀呼晴， ▲ 。（周邦彥《蘇幕遮》）（10） ▲ ，身世浮沉雨打萍。（文天祥《過(guò)零丁洋》）三、（25分）閱讀下面的文字，完成11～14題。馬語(yǔ)莫言像一把粗大的鬃毛刷子在臉上拂過(guò)來(lái)拂過(guò)去，使我從睡夢(mèng)中醒來(lái)。眼前晃動(dòng)著一個(gè)巍然的大影子，宛如一堵厚重的黑墻。一股熟悉的氣味令我怦然心動(dòng)。我猛然驚醒，身后的現(xiàn)代生活背景悄然退去，陽(yáng)光燦爛，照耀著三十多年前那堵枯黃的土墻。墻頭上枯草瑟瑟，一只羽毛燦爛的公雞站在上邊引吭高歌，墻前有一個(gè)傾頹的麥草垛，一群母雞在散草中刨食。還有一群牛在墻前的柱子上拴著，都垂著頭反芻，看樣子好像是在沉思默想。彎曲的木柱子上沾滿了牛毛，土墻上涂滿了牛屎。我坐在草垛前，伸手就可觸摸到那些雞，稍稍一探身就可以觸摸到那些牛。我沒(méi)有摸雞也沒(méi)有安徽省太湖中學(xué)2014屆高三上學(xué)期期中考試（語(yǔ)文）
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