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2012年高考試題分類匯編：科技
二、（9分，每小題3分）
下面的字，完成6～8題。
圍棋與國家 林建超
圍棋起于中國，是黃河明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著明母體的基因和特征。圍棋極可能自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃�、�?nèi)涵與中華明的頭相符。
圍棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
圍棋是中華五千年明的象征，民族化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和明的進(jìn)步而不斷深化和升華的。
圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起的。最早有獻(xiàn)記載的圍棋活動(dòng)是在春秋時(shí)期。從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢。
圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起的。圍棋作為反映和體現(xiàn)人們心靈自由的智力博弈活動(dòng)，在很長一段時(shí)間里，被認(rèn)為不符合傳統(tǒng)倫理觀念。后，人們逐步認(rèn)識(shí)到這些觀念都是不對(duì)的。從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技。
圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起的。人們在圍棋活動(dòng)的實(shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，圍棋本身具有娛樂、教育、競技、交際等功能。弈棋活動(dòng)的負(fù)面作用不能歸咎于圍棋本身，而是人 們自己對(duì)“度”的把握不好造成的。隨著歷史的發(fā)展，人們普遍肯定了圍棋的功能和價(jià)值，確立了圍棋在民族化中的精髓和瑰寶地位。
對(duì)圍棋，不能神化，也不能矮化。正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價(jià)值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。
（節(jié)選自《圍棋與國家》，有刪改）
6．關(guān)于圍棋的起和發(fā)展，下列說法正確的一項(xiàng)是（ ）
A.圍棋發(fā)于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，其形制弈法等都飽含著明母體的基因和特征。
B.圍棋起于中國，是黃河明的產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。
C.圍棋有一個(gè)漫長的發(fā)展過程，西漢時(shí)受社會(huì)環(huán)境影響而廣泛流行，東漢時(shí)已深受人們的喜愛和重視。
D.魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”產(chǎn)生了新的看法，儒家對(duì)圍棋也有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，圍棋登入“國藝”的殿堂。
【答案】B
【分析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“圍棋極可能自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦，因?yàn)槠湫沃�、�?nèi)涵與中華明的頭相符。”
B項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“圍棋起于中國，是黃河明的產(chǎn)物，其形制弈法等都飽含著明母體的基因和特征�！薄皣�棋的產(chǎn)生和發(fā)展，始終與弈者對(duì)自然、社會(huì)和人生的思考感悟聯(lián)系在一起。”
C項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“從春秋到西漢，社會(huì)風(fēng)氣浮躁、趨利，具有運(yùn)氣性和刺激性、宜于賭博的博累棋流行甚廣，圍棋處于受擠壓的位置，但始終保持著頑強(qiáng)的生命力。東漢中期后，社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，明程度提高，思想更為自由，人們不滿足于擲彩行棋的非公平的競智斗巧，圍棋更加受到人們的喜愛和重視，而曾經(jīng)盛極一時(shí)的博累棋逐步走向衰弱，到唐代時(shí)完全消亡了。博累棋消亡的原因從根本上說是他們不符合我們民族的思想特征，不能滿足人們精神生活的真正需求，而圍棋在與它們的比較中表現(xiàn)出了本質(zhì)上的優(yōu)勢�！�
D項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“儒家開始只承認(rèn)‘六藝’，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)‘藝’有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷只重‘六藝’的傳統(tǒng)，把圍棋納入‘藝’的范圍，圍棋登入‘國藝’的殿堂。”
7．對(duì)圍棋價(jià)值和地位的認(rèn)識(shí)，下列表述不正確的一項(xiàng)是（ ）
A.圍棋作為民族化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響。
B.圍棋的價(jià)值和地位是在與擲彩博累活動(dòng)的比較、傳統(tǒng)禮教觀念的斗爭中，在社會(huì)實(shí)踐的對(duì)比中確立起的。
C.自人們從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，把它作為自覺的藝術(shù)追求后，圍棋就成為儒士必備的藝伎。
D.圍棋作為“國藝”，是一種與國家民族有深厚淵、從國家層面上能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。
【答案】C
【分析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“圍棋不僅對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，而且對(duì)民族社會(huì)的群體心理產(chǎn)生深刻影響�！�
B項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“圍棋的價(jià)值和地位是在與各種擲彩博累活動(dòng)的比較中確立起的。”“圍棋的價(jià)值和地位在與傳統(tǒng)禮教觀念斗爭中確立起的。”“圍棋的價(jià)值和地位是從正反兩方面的社會(huì)實(shí)踐對(duì)比中確立起的。”C項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“從東漢中后期到魏晉時(shí)期，人們開始從生命意義上認(rèn)識(shí)圍棋的價(jià)值，就把圍棋作為自覺的藝術(shù)追求和精神宣寄的工具，并把它納入儒士必備的藝技�！盌項(xiàng)對(duì)應(yīng)本“正確認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是“國藝價(jià)值觀”。所謂“國藝”，就是與國家民族有深厚淵，上升到國家層面，能夠反映民族精神需求的藝術(shù)和技能形式。儒家開始只承認(rèn)“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中沒有圍棋。到魏晉時(shí)人們對(duì)“藝”有了嶄新的認(rèn)識(shí)，突破了儒家歷只重“六藝”的傳統(tǒng)，把圍棋納入“藝”的范圍，圍棋登入“國藝”的殿堂。事實(shí)證明，圍棋在民族化中的精髓和瑰寶地位，也只有“國藝”一詞才能相配。”
8．下列理解和分析，符合原內(nèi)容的一項(xiàng)是（ ）
A.圍棋的地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是隨著人們對(duì)其功能和價(jià)值認(rèn)識(shí)的深入逐步確定的。
B.圍棋因?yàn)榉�合我們民族的思想特征，能夠滿足人們精神生活的真正需求，在東漢中期就憑借其本質(zhì)上的優(yōu)勢而盛極一時(shí)。
C.人們自己對(duì)“度”的把握不好造成了圍棋活動(dòng)的負(fù)面作用，其實(shí)這些負(fù)面作用也與圍棋的娛樂、交際等功能性弱點(diǎn)有直接關(guān)系。
D.對(duì)圍棋進(jìn)行神化和矮化都是不對(duì)的，只要把“國藝價(jià)值觀”作為認(rèn)識(shí)圍棋價(jià)值的出發(fā)點(diǎn)，就能正確認(rèn)識(shí)圍棋的“國藝”地位。
【答案】A
【分析】“圍棋是中華五千年明的象征，民族化的瑰寶、高度智慧的結(jié)晶，這種地位不是任何人封賜的，也不是帶有感情色彩的主觀結(jié)論，而是人們在反復(fù)實(shí)踐和比較中認(rèn)識(shí)到的，是隨著社會(huì)和明的進(jìn)步而不斷深化和升華的�！�
（安徽卷）一、（9分）
閱讀下面的字，完成1～3題。
中國傳統(tǒng)化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式；二是國家一體，即由國及國的宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的化價(jià)值體系。因?yàn)榧易遄诜ㄑ�緣關(guān)系本質(zhì)上是一種人倫關(guān)系，這種關(guān)系的擴(kuò)展就形成了社會(huì)倫理關(guān)系。家族本位的特點(diǎn)，一方面使得家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本題，家族倫理成為個(gè)體安身立命的重要基礎(chǔ)；另一方面，在家國一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中，整個(gè)社會(huì)的組織系統(tǒng)是家族——村落——國家，化精神的生長路向是家族——宗族——民族。家族的中心地位使得倫理在社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)中具有至關(guān)重要的意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，人們的社會(huì)生活是嚴(yán)格按照倫理的秩序進(jìn)行的，服式舉止，灑掃應(yīng)對(duì)，人際交往，都限制在“禮”的范圍內(nèi)，否則便是對(duì)“倫理”的僭越。這種倫理秩序的擴(kuò)充，便上升為中國封建社會(huì)政治體制的基礎(chǔ)——家長制。家長制的實(shí)質(zhì)就是用家族倫理的機(jī)制進(jìn)行政治統(tǒng)治，是一種倫理政治。
與此相適應(yīng)，倫理道德學(xué)說在各種化形態(tài)中便處于中心地位。中國哲學(xué)是倫理型的，哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說，宇宙的本體是倫理道德的形而上的實(shí)體，哲學(xué)的理性是道德化的實(shí)踐理性。因此人們才說，西方哲學(xué)家具有哲人的風(fēng)度，中國哲學(xué)家則具有賢人的風(fēng)度。中國的學(xué)藝術(shù)也是以善為價(jià)值取向的�！耙暂d道”，美善合一，是中國化審美性格的特征。即使在科學(xué)技術(shù)中，倫理道德也是首要的價(jià)值取向。中國傳統(tǒng)科技的價(jià)值觀是以“正德”即有利于德性的提升為第一目標(biāo)，然后才考慮“利用、厚生”的問題。因此，中國化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)真、善、美統(tǒng)一，而以善為核心。
中國化的普遍信念是“人為萬物之靈”。而人之所以能為“萬物之靈”，就是因?yàn)橛械赖�，因而中國化特別重視人與人之間的“道”，以及遵循這種“道”而形成的“德”。老子曾從本體論的高度說明“萬物莫不尊道而貴德”的道理。“尊道貴德”的基本精神，就是強(qiáng)調(diào)人獸之分，以德性作為人獸區(qū)分的根本，突顯人格尊嚴(yán)。孔子說：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也�！币蚨�中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想。早在孔子前，魯國大夫叔孫豹就提出過“立德、立功、立言”的“三不朽”思想，在此基礎(chǔ)上，一種以道德為首要取向的具有堅(jiān)定節(jié)操的化人格就逐漸形成了�！熬�子謀道不謀食”，“君子優(yōu)道不優(yōu)貧”，為追求仁道，雖簞飯陋巷，不改其樂，這是一種道德至上的價(jià)值取向和化精神。
（選自張岱年、方克立主編《中國化概論》，有刪改）
1.與“家族”有關(guān)的內(nèi)容，下列表述不符合意的一項(xiàng)是（3分）
A. 家族是宗法社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中社會(huì)組織系統(tǒng)形成的基礎(chǔ)。
B．家族是中國傳統(tǒng)社會(huì)中化精神的生長道路上的起點(diǎn)。
C．家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部內(nèi)容。
D．家族倫理成為個(gè)體在社會(huì)生活中安神立命的重要基礎(chǔ)。
1．C【解析】本題考查理解中重要概念的含義的能力。解答概念題，要特別注意概念的內(nèi)涵和外延。本題主要錯(cuò)在概念的外延上�！凹易鍌惱黻P(guān)系的調(diào)節(jié)成為社會(huì)生活的基本題”而不是C項(xiàng)所說“家族倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)生活的全部內(nèi)容”。
2.下列對(duì)原思路的分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.第一段從中國傳統(tǒng)化形成的基礎(chǔ)入手，論述了于家族宗法血緣關(guān)系的倫理關(guān)系對(duì)中國傳統(tǒng)的社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。
B.第二段以中國的哲學(xué)、學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)科技為例，論證倫理道德學(xué)說在各種化形態(tài)中處于中心地位，最后強(qiáng)調(diào)中國化價(jià)值體系是以善為核心的。
C.第三段首先強(qiáng)調(diào)人與獸之分在于有無德性，再論述中國人的化人格是以道德為首要取向的，在此基礎(chǔ)上指出成德建業(yè)、厚德載物是中國人的理想。
D.全首先闡述倫理在社會(huì)生活和政治結(jié)構(gòu)中的重要性，再論述各種化形態(tài)中倫理道德學(xué)說所處的地位，最后引古代哲人之語論述人格尊嚴(yán)問題。
2. B【解析】本題考查學(xué)生分析思路和梳理結(jié)構(gòu)的能力。A項(xiàng)應(yīng)為論述的是倫理通過家族對(duì)社會(huì)生活秩序的建構(gòu)和調(diào)節(jié)所起到的重要作用。C項(xiàng)應(yīng)為“中國人都以成德建業(yè)、厚德載物為理想”。在“立德、立功、立言”的“三不朽”思想基礎(chǔ)上，形成以道德為首要取向的將先后順序搞錯(cuò)了。D項(xiàng)全首先闡述家族倫理，然后中國化價(jià)值系統(tǒng)的特點(diǎn)，最后中國人的理想和道德追求。
3.下列對(duì)原內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.以倫理道德為核心的中國化價(jià)值系統(tǒng)，是在小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和國家一體社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
B.西方哲學(xué)具有哲人的風(fēng)度，是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，其哲學(xué)理性是道德化的實(shí)踐理性。
C.中國的學(xué)藝術(shù)與中國的傳統(tǒng)科技一樣，也是以善為價(jià)值取向的，然后才考慮“利用、厚生”的問題。
D. 按照中國化的普遍信念是“人為萬物之靈”的認(rèn)識(shí)，人必須有道德，因而中國人一貫堅(jiān)持道德至上的化精神。
3. A【解析】本題考查學(xué)生對(duì)內(nèi)容的分析和概括的能力。B項(xiàng)是因?yàn)槲鞣秸軐W(xué)體系是形而上學(xué)的，說法有誤。C項(xiàng)中國的學(xué)藝術(shù)是以善為價(jià)值取向的，中國的傳統(tǒng)科技是以倫理道德也是首要的價(jià)值取向。D項(xiàng)“人為萬物之靈”是因?yàn)槿擞小暗馈薄?br>（北京卷）四、本大題共2小題，共8分。閱讀下面的，完成14、15題。
《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成，是先人們在長期與疾病做斗爭的生活與醫(yī)療實(shí)踐中，仰觀天象，俯觀地理，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身的結(jié)果。《內(nèi)經(jīng)》理論體系的特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
一、＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人是一個(gè)有機(jī)整體。《內(nèi)經(jīng)》的臟象理論認(rèn)為，人體以五臟為中心組成五個(gè)功能系統(tǒng)，通過經(jīng)絡(luò)，將六腑、五 體、五官、九竅、四肢百骸等全身組織器官聯(lián)系成一個(gè)有形才能有神；神是形的生命體現(xiàn)，形沒有神的依附就是徒存軀殼。形神和諧是健康的象征，形神失調(diào)是疾病的標(biāo)志�！秲�(nèi)經(jīng)》從整體認(rèn)識(shí)人體的基本 觀念出發(fā)，要求醫(yī)生在診治疾病中不僅著眼于疾病局部的情況，而且重視整體對(duì)局部的
影響；不僅注意人體 本身的變化，還要聯(lián) 系自然社會(huì)壞境因素對(duì)人體的影響�！秲�(nèi)經(jīng)》就是這樣指導(dǎo)古人探究人體生命活動(dòng)規(guī)律的。

二、
《內(nèi)經(jīng)》理論體系十分注意辯證的眼光看待生命活動(dòng)。古代陰陽學(xué)說認(rèn)為，人體陰陽對(duì)立，雙方在矛盾運(yùn)動(dòng)中此消彼長，此盛彼衰，不斷維持動(dòng)態(tài)平衡。“陽化氣，陰成形”，從有型物質(zhì)轉(zhuǎn)化為無形物質(zhì)，是“化氣”的過程，是 “陽”作用的結(jié)果；從無形物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有形物質(zhì)，是“陰”作用的結(jié)果。一旦陰陽失和，即是病態(tài)�！瓣巹賱t陽病，陽勝則陰病”，“陰陽離決，精氣乃絕”。《內(nèi)經(jīng)》理論體系就是運(yùn)用陰陽對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)分析、解釋人體的生理、病理現(xiàn)象的。
三、
《內(nèi)經(jīng)》說:“夫候之所拍選道之所生.”“候”，是表現(xiàn)于外的各種現(xiàn)象、征象;“道”，是法則和規(guī)律的意思.說明根據(jù)事物的外在表現(xiàn)，可以總結(jié)出事物變化的法則和規(guī)律.《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于生命本質(zhì)及其規(guī)律的認(rèn)處，共要是通過對(duì)自然現(xiàn)象和人體生理、病理現(xiàn)象的觀察、總結(jié)、概況而�！暗馈庇凇昂颉�，天道玄遠(yuǎn)，神妙莫測，但可以通過氣象、物候的觀察，總結(jié)大自然變化的規(guī)律。同樣的道理，人體的臟腑藏匿于體內(nèi)，醫(yī)生無法了解其生理活動(dòng)情況，但可以通過觀察活活體表現(xiàn)在外的理病理現(xiàn)象，把握生命活動(dòng)的規(guī)律。
《內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有幾十種 字的翻譯本，已流傳于世界幾十個(gè)國家和地區(qū)，其研究 和應(yīng)用也相當(dāng)廣泛.
14.下列對(duì)內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.生命的“神”如果脫離了“形”而獨(dú)立存在，則形神失調(diào)，人體就會(huì)產(chǎn)生疾病。

B人體所表現(xiàn)出的生理病理現(xiàn)象，取決于自然社會(huì)環(huán)境因素對(duì)人體所產(chǎn)生的影響。[:]

C陰陽學(xué)說認(rèn)為有形物質(zhì)為陽，無形物質(zhì)為陰，要防止陰陽此消彼長、此生必衰。

D自然規(guī)律可通過觀察氣象物候總結(jié)，生命活動(dòng)規(guī)律可通過人體外部征象把握。
15. 在中橫線處分別擬寫本段的小標(biāo)題，每個(gè)小標(biāo)題要能正確概括該段內(nèi)容的含義。
四，社科閱讀
14、【答案】D
【解析】原說神不能脫離形體單獨(dú)存在，A選項(xiàng)中卻以神單獨(dú)存在為前提進(jìn)行推導(dǎo)，因此錯(cuò)誤；B選項(xiàng)的“取決于”概括不當(dāng)，原只說外在環(huán)境有影響，但不是決定性因素；原中說要防止的是陰陽失衡，陰陽此消彼長是古代陰陽學(xué)說認(rèn)定的基本觀念，無法防止，C選項(xiàng)描述不當(dāng)。
15、【答案】1，從整體認(rèn)識(shí)人體，強(qiáng)調(diào)整體的影響；2，采取陰陽對(duì)立統(tǒng)一的辯證眼光；3，從外部現(xiàn)象觀察總結(jié)生命規(guī)律
【解析】答案表述不唯一，只要能概括清楚三個(gè)段落的大意即可。注意不要超出字?jǐn)?shù)。
（全國大綱卷）二、（9分，每小題3分）
閱讀下面字，完成5-7題。
“橫江西望阻西秦，漢水東連揚(yáng)子津。白浪如那可渡，狂風(fēng)愁殺峭帆人�！边@是李白《橫江詞》的第三首。橫江即采石磯對(duì)岸的橫江浦渡口。王琦《李太白集輯注》引有胡三省《資治通鑒注》：“揚(yáng)子津在今真州揚(yáng)子縣南。”揚(yáng)子縣位置在江都（揚(yáng)州）西南，已靠近大江，揚(yáng)子津更在其南，則是江邊的津渡了。李白在詩中所以會(huì)由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，正是這個(gè)緣故。揚(yáng)子津當(dāng)時(shí)必然久已馳名，因?yàn)樗�乃是從江都入江的運(yùn)河渡頭，可是開元之后卻為瓜洲所取代，中晚唐人詩中提到瓜洲的很多，而揚(yáng)子津卻很少見。胡三省乃宋元間人，那時(shí)讀《資治通鑒》就已經(jīng)需要有人為揚(yáng)子津做注了。揚(yáng)子津作為運(yùn)河渡口自然早已有之，揚(yáng)子縣的得名因此有可能是出于揚(yáng)子津，然而它自身卻久已沉埋，不為人所知曉了。
揚(yáng)子津原是個(gè)近江面的較低洼處，可是它與南岸從潤州入江的運(yùn)河渡口并不正好相對(duì)，嫌偏西了一些，而江中靠北岸處又有沙洲，這就造成了航行上的不便�！缎绿茣�•齊浣傳》：“（浣）遷潤州，州北距瓜步沙尾，紆匯六十里，舟多敗溺。浣徒漕路由京口埭，治伊婁渠已達(dá)揚(yáng)子，歲無覆舟，減運(yùn)錢數(shù)十萬。”也就是說，渡江進(jìn)入北岸的運(yùn)河不再通過揚(yáng)子津，而是通過新開的伊婁河到達(dá)揚(yáng)子縣。李白《提瓜州新河餞族叔舍人賁》詩云：“齊公鑿新河，萬古流不絕�！敝傅谋闶沁@條河，而瓜洲從此也就取代了揚(yáng)子津，成為大江北岸運(yùn)河的著名津渡。白居易有《長相思》詞：“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭�！卑拙右椎臅r(shí)代去開元未遠(yuǎn)，而瓜洲就已經(jīng)成了古渡頭，至于比起瓜洲更古的揚(yáng)子津，自然是早已在人們的記憶之中消失了。
瓜洲浦成為便利的津渡是由于它正對(duì)南岸江邊的京口，而京口的漕路是在開元二十五年齊浣遷潤州后才興修的，換句話說，舊漕路原并不通京口。而要開辟一條通京口的新漕路卻是十分艱辛的。宋代《新唐書音訓(xùn)》云：“京口在潤州城東北甘露寺側(cè)�！备事端抡�位于北固，所以移徙這段漕路，勢必要緊貼著北固下與根的頑石打交手戰(zhàn)，這樣的工程自非一日之功。這也就是李白《丁督護(hù)歌》中所描繪的“萬人鑿磐石，無由達(dá)江滸”的施工場面。過去有些注家以為“無由達(dá)江滸”是由于運(yùn)載石頭的緣故。其實(shí)水運(yùn)主要看舟船的吃水量，而不在于運(yùn)石頭還是運(yùn)糧食，只要不超過吃水量，運(yùn)什么都一樣可行。其所以“無由達(dá)江滸”，只是由于下的頑石還沒有被鑿?fù)ǘ�已。這里李白的三首詩正好可以為瓜洲浦取代揚(yáng)子津這一變遷作證，而同時(shí)《橫江詞》為李白早年作品，也就又多了一條證據(jù)。（摘編自林庚《閑話揚(yáng)子津》）
5、下列關(guān)于本第一段內(nèi)容的表達(dá)，不符合原意思的一項(xiàng)是
A．李白《橫江詞》第三首由橫江浦聯(lián)想到揚(yáng)子津，是因?yàn)檫@兩個(gè)地方都是長江邊上有名的運(yùn)河渡口。
B．中晚唐人的詩中很少提到揚(yáng)子津，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)瓜洲已經(jīng)取代揚(yáng)子津成為長江邊上的運(yùn)河渡口了。
C．胡三省雖然是宋元間人，但是讀北宋司馬光的《資治通鑒》已經(jīng)有困難，需要有人做注解才行。
D．揚(yáng)子縣位于江都的西南方，之所以被命名為“揚(yáng)子”，可能是因?yàn)樵摽h的南部有久已馳名的揚(yáng)子津。
【答案】C
【解析】本題重點(diǎn)考查考生理解意思的能力。結(jié)合原理解，表述上有誤。按意胡三省是作注的人，讀《資治通鑒》沒有困難。

6.下列理解，不符合原意思的一項(xiàng)是
A．揚(yáng)子津是長江邊上的低洼處，并且跟南岸的運(yùn)河渡口又不正好相對(duì)，而江中正對(duì)揚(yáng)子津處又有沙洲，造成船舶航行十分不便。
B.齊浣遷官潤州以后，把長江南岸的漕路遷徙到京口，又在北岸開鑿了伊婁河，這樣船舶渡江以后，就不再通過揚(yáng)子津北上。
C．瓜洲浦地處伊婁河的入江處，由于正對(duì)著南岸江邊的京口，并且京口已經(jīng)開鑿了新漕路，所以瓜洲浦就成為一個(gè)便利的渡口。
D．有注家認(rèn)為李白詩句“無由達(dá)江滸”，是說由于石頭過重，無法用船運(yùn)到江滸。其實(shí)用船運(yùn)石頭和糧食是一樣的，注家此說不能成立。
【答案】A
【解析】本題重點(diǎn)考查考生理解意思的能力。根據(jù)意江中靠北岸處有沙洲。
7.根據(jù)原內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是
A．對(duì)于南岸從潤州入江的運(yùn)河渡口說，揚(yáng)子津嫌偏西了一些，瓜洲浦則正對(duì)南岸的京口，所以瓜洲浦在揚(yáng)子津的東面。
B.齊浣對(duì)漕路的改造，使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了，并減少了覆舟的危險(xiǎn)，為航運(yùn)業(yè)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。
C．從李白《丁督護(hù)歌》中的“萬人鑿磐石”一句，可以知道開辟京口漕路的過程是非常艱辛的，耗費(fèi)了大量的人力物力。
D.中所引李白的三首詩正好反映了瓜洲浦取代揚(yáng)子津的歷史變遷，其中《橫江詞》寫作最早，《丁督護(hù)歌》則寫作最晚。
【答案】B
【解析】本題重點(diǎn)考查考生推斷的能力，需要根據(jù)原信息和科學(xué)知識(shí)推斷。中未見“使船舶渡江到達(dá)北岸運(yùn)河渡口的行程縮短了”的相關(guān)描述。
（廣東卷）三、本大題4小題，共16分。
閱讀下面的字，完成12-15小題．
要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識(shí)的責(zé)任（Intillectual　Responsibilty）本責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識(shí)的責(zé)任”講？知識(shí)是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗(yàn)中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的；因此凡有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都可說是得天獨(dú)厚，享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識(shí)的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識(shí)就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識(shí)是人間的罪惡，因?yàn)檫@是阻礙了人類化的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。所以知識(shí)的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識(shí)分子，尤其覺得這是一個(gè)切身問題。
所謂知識(shí)的責(zé)任，包含三層意義：
第一是要有負(fù)責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實(shí)的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想，強(qiáng)不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔，科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出的．他們?yōu)榍笳胬矶�蒙受的犧牲，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實(shí)驗(yàn)室里試驗(yàn)炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死，或染疾而死，或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對(duì)從這種艱苦危難之中得的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報(bào)告或論，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。
其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進(jìn)和擴(kuò)充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實(shí)、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進(jìn)，更廣大地?cái)U(kuò)充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進(jìn)和擴(kuò)充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動(dòng)學(xué)說，他就因此受了教會(huì)許多的阻礙。后布魯諾出，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個(gè)真理，極力傳播，弄到教會(huì)大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚(yáng)這種學(xué)說，到老年還鐵鎖瑯?，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅(jiān)持原的信仰。他們雖因此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因?yàn)樗麄兊臓奚�而確定。像這種對(duì)于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動(dòng)人類化的偉大動(dòng)力．
再進(jìn)一層說，知識(shí)分子既然得天獨(dú)厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對(duì)于國家民族社會(huì)人群，負(fù)起更重大的責(zé)任。世間亦唯有知識(shí)分子才有機(jī)會(huì)去發(fā)掘人類化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時(shí)代留下最好的精神遺產(chǎn)。知識(shí)分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對(duì)得起自己天然的稟賦？如何對(duì)得起國家民族的賜予？又如何對(duì)得起歷代先哲的偉大遺留？知識(shí)分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”身為知識(shí)分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識(shí)分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”．必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子。
（選自羅家倫《歷史的先見》，學(xué)林出版社，有刪改）
12-13題為，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“答題區(qū)”作答。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12．下列說法，符合意的兩項(xiàng)是
A．負(fù)起知識(shí)的責(zé)任，是為了建立一種新的人生觀，養(yǎng)成道德的勇氣。
B．有求得知識(shí)機(jī)會(huì)的人，都應(yīng)負(fù)起一種特殊的責(zé)任。
C．有學(xué)者簽字的學(xué)術(shù)報(bào)告或論就是負(fù)責(zé)的思想。
D．歷史上的一些知識(shí)分子在堅(jiān)持真理時(shí)不懼犧牲，是出于對(duì)知識(shí)的責(zé)任感。
E．中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了人類化的進(jìn)步。
【答案】BD
【解析】A項(xiàng)據(jù)原第一段，“負(fù)起知識(shí)的責(zé)任”與“養(yǎng)成道德的勇氣”均為“建立新的人生觀”的前提條件，而并非是后者的目的。C項(xiàng)絕對(duì)化表述錯(cuò)誤，原是“體現(xiàn)負(fù)責(zé)”，并非“就是負(fù)責(zé)”；E項(xiàng)是為了說明“對(duì)負(fù)責(zé)的思想負(fù)責(zé)”，根據(jù)當(dāng)段中心句可知。
13．根據(jù)意，下列推斷中合理的一項(xiàng)是
A．掌握了再多的知識(shí)，如果不能“指揮物質(zhì)生活”，同樣不能被稱作知識(shí)分子。
B．從艱苦困難之中得的思想總是讓人覺得親切，因此是負(fù)責(zé)的思想。
C．某科學(xué)家經(jīng)過嚴(yán)密的論證，得出了劃時(shí)代的科學(xué)真理，雖然一直沒有拿出發(fā)表，但他同樣是對(duì)國家民族社會(huì)負(fù)責(zé)的知識(shí)分子。
D．擁有天然的稟賦、國家民族的賜予、歷代先哲的偉大遺留，這樣的人就配稱作知識(shí)分子。
【答案】C
【解析】A項(xiàng)在原第二段，“知識(shí)是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動(dòng)力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)”，據(jù)此可知，知識(shí)分子的知識(shí)不完全是為了“指導(dǎo)物質(zhì)生活”還有“精神生活”；B項(xiàng)在原第四段，“他們對(duì)從這種艱苦危難之中得的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)”是“可以”不是“是”，絕對(duì)化錯(cuò)誤；D項(xiàng)在原最后一段，“必須有這種抱負(fù)，才配做知識(shí)分子”，選項(xiàng)丟了“有抱負(fù)”的條件，得出結(jié)論是不充分的。
14．作者認(rèn)為，知識(shí)分子“還要能對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請(qǐng)指出兩個(gè)“負(fù)責(zé)”的不同意思。（4分）
【答案】①第一個(gè) “負(fù)責(zé)”是形容詞，在中的意思是指 “有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶的”；② 第二個(gè)“負(fù)責(zé)”是動(dòng)詞，在中的意思是指“推進(jìn)和擴(kuò)充”。
【解析】本題考查考生理解中重要概念的含義的能力，根據(jù)題目關(guān)鍵詞回溯原，找到答題區(qū)域在第四段以及第五段。
15．為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對(duì)世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新題。依據(jù)意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識(shí)的責(zé)任”。（4分）
【答案】①有負(fù)責(zé)的思想，袁隆平經(jīng)過長期試驗(yàn)與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；
②對(duì)負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)：袁隆平不滿足已有的成績，不斷對(duì)自己提出更高的要求，提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新題；
③負(fù)起更重大的責(zé)任：袁隆平不僅解決中國人的吃飯問題，還肩負(fù)著解決世界范圍的糧食短缺問題的責(zé)任。
【解析】本題考查考生篩選并整合中信息，歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答時(shí)要整體理解的內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選中心句的理解，要將題目材料信息帶入選比對(duì)理解。

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