★目標(biāo)：
1、知識(shí)與能力：
（1）識(shí)記：漢字的起源及發(fā)展脈絡(luò)，書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展階段及其特點(diǎn)；中國(guó)畫(huà)的發(fā)展脈絡(luò)及基本特征；京劇的發(fā)展歷程、京劇藝術(shù)特點(diǎn)以及藝術(shù)家代表；
（2）理解：書(shū)畫(huà)同源和京劇形成發(fā)展的原因；
（3）通過(guò)了解漢字書(shū)畫(huà)的發(fā)展歷程特點(diǎn)，初步學(xué)習(xí)欣賞書(shū)畫(huà)藝術(shù)。
（4）通過(guò)對(duì)京劇藝術(shù)的了解，學(xué)會(huì)欣賞京劇。
2、過(guò)程與方法：
通過(guò)觀察碑帖、歷史比較、欣賞圖片、欣賞戲劇等方法，了解中國(guó)書(shū)畫(huà)和戲劇的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)，提高藝術(shù)鑒賞能力。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
（1）感受中國(guó)古代文化的藝術(shù)魅力，體會(huì)國(guó)粹京劇的魅力；
（2）漢字書(shū)畫(huà)及京劇都是祖國(guó)文化遺產(chǎn)的一部分，我們要珍惜和弘揚(yáng)古代優(yōu)秀文化。
★重點(diǎn)和難點(diǎn)：
重點(diǎn)：漢字的起源和演變過(guò)程；中國(guó)書(shū)畫(huà)的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)。
難點(diǎn)：理解中國(guó)書(shū)畫(huà)和戲曲藝術(shù)的基本特征。（書(shū)畫(huà)同源）
★教學(xué)過(guò)程及要點(diǎn)：
導(dǎo)入新課：
2008年8月8日晚，第29屆夏季奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)在萬(wàn)眾矚目中拉開(kāi)大幕。這一刻，全世界數(shù)十億雙眼睛聚焦于北京“鳥(niǎo)巢”；這一刻，世界感受著美麗的“文化中國(guó)”。在開(kāi)幕式演出“文字”一章中，表現(xiàn)活字印刷術(shù)的字模神奇地變換著圖案的情景令人過(guò)目難忘。畫(huà)卷中央，展現(xiàn)一幅立體的古畫(huà)“孔子周游列國(guó)圖”。 當(dāng)“孔子周游列國(guó)圖”神奇般變?yōu)椤盎钭钟∷妗焙�，�?96個(gè)演員操控的896個(gè)字模開(kāi)始快速變換，漸次推出三個(gè)“和”字，既表現(xiàn)了中國(guó)漢字的演化過(guò)程，也表達(dá)了孔子的“和為貴”理念。在表現(xiàn)“長(zhǎng)城”這一元素時(shí)，字模頂端突然桃花綻放，漫卷整個(gè)“長(zhǎng)城”，表達(dá)了中國(guó)人民熱愛(ài)和平的美好心愿。中國(guó)漢字是世界上最古老的文字之一，古老的漢字承載著中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。在這一章的表演中，向世界展示了中國(guó)漢字的魅力。中國(guó)的漢字和印刷術(shù)是如何發(fā)展的呢？
由此導(dǎo)入新課。
一、漢字與書(shū)法藝術(shù)：
1、漢字的起源： 圖畫(huà)文字→象形字的符號(hào)化→漢字
漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它既是世界上最古老的文字之一，又是至今碩果僅存的一種方塊表意文字。世界上另外幾種最古老的文字，如兩河流域蘇美爾人創(chuàng)造的楔形文字、尼羅河流域古埃及人創(chuàng)造的圣書(shū)字、中美洲印第安族瑪雅人創(chuàng)造的象形文字，都已經(jīng)成為死文字，不再使用。漢字從距今三千多年的甲骨文字，一直到今天的現(xiàn)代文字，盡管在形體上、讀音上或字義上發(fā)生了一些變化，但是在性質(zhì)上并沒(méi)有發(fā)生根本性變化。現(xiàn)代漢字和古代漢字一脈相承，現(xiàn)代漢字是從古代漢字基礎(chǔ)上逐漸演變、發(fā)展而來(lái)的。
我國(guó)古人常說(shuō)“上古結(jié)繩而治”。古書(shū)上說(shuō)：“古者無(wú)文字。其有約誓之事，事大，大其繩；事小，小其繩。” 實(shí)際上在文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩是一種用來(lái)記事的方法。約定俗成，不同的繩結(jié)，或繩子的不同長(zhǎng)短、顏色等，表示某種特定的含義。不過(guò)這只是一種記事方法，中國(guó)文字是通過(guò)另一種途徑逐漸形成的。我國(guó)的漢字起源于圖畫(huà)，原始文字大多是象形字，是可讀出來(lái)的圖畫(huà)，稱為“圖畫(huà)文字”。距今五六千年的半坡、姜寨、大汶口遺址出土的陶器上的刻畫(huà)符號(hào)，是原始文字的雛形。
象形字越來(lái)越符號(hào)化，逐漸脫離圖畫(huà)，形成漢字。至商朝，漢字已經(jīng)形成完整體系。
為什么說(shuō)到商代，漢字已形成完整體系？因?yàn)閺奈淖纸Y(jié)構(gòu)和造字方法看，甲骨文已經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的演變過(guò)程，成為一種比較成熟的上古文字。甲骨文的造字方法和字形結(jié)構(gòu)，與我們今天使用的漢字是一脈相承的。甲骨文字形結(jié)構(gòu)，已出現(xiàn)了后世漢字的六種造字方法，其中以象形字為多，還有會(huì)意字、形聲字、指事字、假借字、轉(zhuǎn)注字。甲骨文是一種比較成熟的文字，它的發(fā)現(xiàn)對(duì)研究商周的歷史和中國(guó)文字的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。
2、文字的演變：甲骨文→金文→篆書(shū)（分大篆和小篆）→隸書(shū)→楷書(shū)
●甲骨文：主要指殷墟甲骨文，是中國(guó)商代后期（前14～前11世紀(jì)）王室用于占卜記事而刻（或?qū)懀┰邶敿缀瞳F骨上的文字。它是中國(guó)已發(fā)現(xiàn)的古代文字中時(shí)代最早、體系較為完整的文字。
絕大部分甲骨文發(fā)現(xiàn)于殷墟。殷墟是著名的殷商時(shí)代遺址，范圍包括河南省安陽(yáng)市西北小屯村、花園莊、侯家莊等地。這里曾經(jīng)是殷商后期中央王朝都城的所在地，所以稱為殷墟。目前發(fā)現(xiàn)有大約15萬(wàn)片甲骨，4500多個(gè)單字。這些甲骨文所記載的內(nèi)容極為豐富，涉及到商代社會(huì)生活的諸多方面，不僅包括政治、軍事、文化、社會(huì)習(xí)俗等內(nèi)容，而且涉及天文、歷法、醫(yī)藥等科學(xué)技術(shù)。從甲骨文已識(shí)別的約1500個(gè)單字來(lái)看，它已具備了“象形、會(huì)意、形聲、指事、轉(zhuǎn)注、假借”的造字方法，展現(xiàn)了中國(guó)文字的獨(dú)特魅力。
古代甲骨上的刻劃痕跡被確認(rèn)為是商代文字，是我國(guó)考古的三大發(fā)現(xiàn)（敦煌石窟、周口店猿人遺跡）之一�？墒撬陌l(fā)現(xiàn)過(guò)程，卻是十分偶然而又富于戲劇色彩的。
清末光緒25年（公元1899年）秋，在北京清朝廷任國(guó)子監(jiān)祭酒（相當(dāng)于中央教育機(jī)構(gòu)的最高長(zhǎng)官）的王懿榮（1845?1900）得了瘧疾，派人到宣武門(mén)外菜市口的達(dá)仁堂中藥店買(mǎi)回一劑中藥，王懿榮無(wú)意中看到其中的一味叫龍骨的藥品上面刻劃著一些符號(hào)。龍骨是古代脊椎動(dòng)物的骨骼，在這種幾十萬(wàn)年前的骨頭上怎會(huì)有刻劃的符號(hào)呢?這不禁引起他的好奇。對(duì)古代金石文字素有研究的王懿榮便仔細(xì)端詳起來(lái)，覺(jué)得這不是一般的刻痕，很像古代文字，但其形狀又非籀（大篆）非篆（小篆）。為了找到更多的龍骨作深入研究，他派人趕到達(dá)仁堂，以每片二兩銀子的高價(jià)，把藥店所有刻有符號(hào)的龍骨全部買(mǎi)下，后來(lái)又通過(guò)古董商范維卿等人進(jìn)行搜購(gòu)，累計(jì)共收集了1500多片。
他對(duì)這批龍骨進(jìn)行仔細(xì)研究分析后認(rèn)為，它們并非什么“龍”骨，而是幾千年前的龜甲和獸骨。他從甲骨上的刻劃痕跡逐漸辨識(shí)出“雨”、“日”、“月”、 “山”、“水”等字，后又找出商代幾位國(guó)王的名字。由此肯定這是刻劃在獸骨上的古代文字，從此這些刻有古代文字的甲骨在社會(huì)各界引起了轟動(dòng)，文人學(xué)士和古董商人競(jìng)相搜求。甲骨文發(fā)現(xiàn)的故事，后來(lái)被人們稱為“一片甲骨驚世界”的奇跡，在中國(guó)和世界考古史上寫(xiě)下了帶有傳奇性的篇章。
1900年7月，八國(guó)聯(lián)軍兵臨北京城下，慈禧太后帶領(lǐng)皇室人員倉(cāng)皇出逃，王懿榮被任命為京師團(tuán)練大臣徹底失望了。他對(duì)家人說(shuō)：“吾義不可茍生!”隨即寫(xiě)了一首絕命詞毅然服毒墜井而死，年方56歲。王懿榮殉難后，他所收藏的甲骨，大部分轉(zhuǎn)歸好友劉鶚（即《老殘游記》作者劉鐵云）。劉鶚又進(jìn)一步收集，所藏甲骨增至5000多片，于1903年拓印《鐵云藏龜》一書(shū)，將甲骨文資料第一次公開(kāi)出版。不久，學(xué)者孫詒讓根據(jù)《鐵云藏龜》的資料，又寫(xiě)出了甲骨文研究的第一部專(zhuān)著《契文舉例》。1913年學(xué)者羅振玉精選出2000多片編成《殷墟書(shū)契》（前編）出版，隨后又編印了《殷墟書(shū)契菁華》（續(xù)編），為甲骨文的研究奠定了基礎(chǔ)。董作賓、羅振玉、王國(guó)維、郭沫若并稱為“甲骨四堂”，被譽(yù)為甲骨學(xué)研究的一代宗師。
●金文：金文也叫鐘鼎文。商周是青銅器的時(shí)代，青銅器的禮器以鼎為代表，樂(lè)器以鐘為代表，“鐘鼎”是青銅器的代名詞。所以，鐘鼎文 或金文就是指鑄在或刻在青銅器上的銘文。所謂青銅，就是銅和錫的合金。中國(guó)在夏代就已進(jìn)入青銅時(shí)代，銅的冶煉和銅器的制造十分發(fā)達(dá)。因?yàn)橹芤郧鞍雁~也叫金，所以銅器上的銘文就叫作“金文”或“吉金文字”。
金文的內(nèi)容是關(guān)于當(dāng)時(shí)祀典、賜命、詔書(shū)、征戰(zhàn)、圍獵、盟約等活動(dòng)或事件的記錄，都反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。金文字體整齊遒麗，古樸厚重，和甲骨文相比， 脫去板滯，變化多樣，更加豐富了。金文基本上屬于籀篆體。這些文字，在漢武帝時(shí)就已被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有人將在汾陽(yáng)發(fā)掘出的一尊鼎送進(jìn)宮中，漢武帝因此將年號(hào)定為元鼎(前116)。以后金文又陸續(xù)有所發(fā)現(xiàn)。宋代文人歐陽(yáng)修、趙明誠(chéng)都善書(shū)，對(duì)金文作過(guò)研究和記載。
●篆書(shū)：是大篆、小篆的統(tǒng)稱。大篆指甲骨文、金文、籀文、六國(guó)文字，它們保存著古代象形文字的明顯特點(diǎn)。其代表作品，有《石鼓文》和《秦公簋》銘文等。小篆也稱“秦篆”，是秦國(guó)的通用文字，大篆的簡(jiǎn)化字體，其特點(diǎn)是形體勻逼齊整、字體較籀文容易書(shū)寫(xiě)。秦時(shí)刻石如《泰山》、《嶧山》、《瑯琊臺(tái)》等，傳為李斯所書(shū)，為小篆之代表作品。唐李陽(yáng)冰、五代徐鍇與清代的鄧石如均是小篆大家。在漢文字發(fā)展史上，篆書(shū)是大篆由隸、楷之間的過(guò)渡。
●隸書(shū)：隸書(shū)也叫“隸字”、“古書(shū)”。是在篆書(shū)基礎(chǔ)上，為適應(yīng)書(shū)寫(xiě)便捷的需要產(chǎn)生的字體。就小篆加以簡(jiǎn)化，又把小篆勻圓的線條變成平直方正的筆畫(huà)，便于書(shū)寫(xiě)。分“秦隸”（也叫“古隸”）和“漢隸”（也叫“今隸”），隸書(shū)的出現(xiàn)，是古代文字與書(shū)法的一大變革。
隸書(shū)是漢字中常見(jiàn)的一種莊重的字體，書(shū)寫(xiě)效果略微寬扁，橫畫(huà)長(zhǎng)而直畫(huà)短，講究“蠶頭燕尾”、“一波三折”。它起源于秦朝，在東漢時(shí)期達(dá)到頂峰，書(shū)法界有“漢隸唐楷”之稱。隸書(shū)相傳為秦未程邈在獄中所整理，去繁就簡(jiǎn)，字形變圓為方，筆劃 改曲為直。改"連筆"為"斷筆"，從線條向筆劃，更便于書(shū)寫(xiě)。"隸書(shū)盛行于漢朝，成為主要書(shū)體。作為初創(chuàng)的秦隸， 留有許多篆意，后不斷發(fā)展加工。打破周秦以來(lái)的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，逐步奠定了楷書(shū)的基礎(chǔ)。在"罷黜百家， 獨(dú)尊儒術(shù)"的思想統(tǒng)一下，是漢代隸書(shū)逐步發(fā)展定型，成為占統(tǒng)治地位的書(shū)體，同時(shí)，派生出草書(shū)、楷 書(shū)、行書(shū)各書(shū)體，為藝術(shù)奠定基礎(chǔ)。
●楷書(shū)：楷書(shū)又稱正書(shū)，或稱真書(shū)。其特點(diǎn)是：形體方正，筆畫(huà)平直，可作楷模，故名。始于東漢�？瑫�(shū)的名家很多，如“歐體”（歐陽(yáng)詢）、“虞體”（虞世南）、“顏體”（顏真卿）、“柳體”（柳公權(quán)）、“趙體”（趙孟?）等。
楷書(shū)從隸書(shū)逐漸演變而來(lái)，更趨簡(jiǎn)化，字形由扁改方，筆劃中簡(jiǎn)省了漢隸的波勢(shì)，橫平豎直�？瑫�(shū)盛行于六朝，至唐代出現(xiàn)了繁榮局面。自秦漢之際產(chǎn)生筆畫(huà)至三國(guó)楷書(shū)成型，兩晉南北朝是楷書(shū)發(fā)展的勃興時(shí)期，以王羲之為代表。北朝書(shū)法的勃興是楷書(shū)興旺的標(biāo)志。其質(zhì)樸雄強(qiáng)的藝術(shù)風(fēng)格。與南方的秀麗典雅。雙峰對(duì)峙�？瑫�(shū)鼎盛時(shí)期限在盛唐承隋楷風(fēng)格之變。各書(shū)家各顯其個(gè)性體貌。
3、文字演變的趨勢(shì)：總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)，漢字字形字體逐步規(guī)范化、穩(wěn)定化。
漢字形體演變的過(guò)程可以分為古文字和隸楷兩大階段。在古文字階段，漢字形體演變的序列是甲骨文、金文、篆書(shū)、秦隸。在隸楷階段，漢字形體演變的序列是隸書(shū)、楷書(shū)。隸書(shū)盛行于漢代。魏晉時(shí)期是隸書(shū)向楷書(shū)的過(guò)渡階段�？瑫�(shū)盛行于隋唐。隸書(shū)、楷書(shū)是正式字體。在隸楷階段，還出現(xiàn)了輔助書(shū)體──草書(shū)和行書(shū)。
小篆使每個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)固定下來(lái)；隸書(shū)構(gòu)成了新的筆形系統(tǒng)，字形漸成扁方形；楷書(shū)誕生以后，漢字的字形字體就穩(wěn)定下來(lái)了，確定了“橫、豎、撇、點(diǎn)、捺、挑、鉤、折”的基本筆畫(huà)，筆形得到了進(jìn)一步的規(guī)范，各個(gè)字的筆畫(huà)數(shù)和筆順也固定起來(lái)；由多行書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生出來(lái)的排列整齊的要求，使字形變化、筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)被約束在方框內(nèi)伸展，筆畫(huà)分布的部位和疏密也受到制約，字形結(jié)構(gòu)講究平衡對(duì)稱。楷書(shū)出現(xiàn)使?jié)h字的方塊化定型了，漢字的字體演變成熟了，一千多年來(lái)楷書(shū)一直是漢字的標(biāo)準(zhǔn)字體。這是漢字字體演變的主流。輔助性字體草書(shū)和行書(shū)的發(fā)展過(guò)程是漢字字體演變的支流。
4、中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展：
（1）書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的兩個(gè)階段：魏晉以前基本上是自發(fā)階段，魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。從此，書(shū)法的審美功能超過(guò)實(shí)用功能，自覺(jué)地創(chuàng)造書(shū)法美成為中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。
（2）書(shū)法的幾種主要書(shū)體：
●楷書(shū)
特點(diǎn)：筆畫(huà)詳備，結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，是規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化、楷�；淖煮w。
發(fā)展：①始于東漢。②魏晉楷書(shū)有定鼎之功。③唐代步入盛世，名家群起。
代表人物：
魏晉有鐘繇的《宣示表》和王羲之的《樂(lè)毅論》；
初唐的歐陽(yáng)詢（歐體）、盛唐的顏真卿（顏體）、晚唐的柳公權(quán)（柳體）；
宋代黃庭堅(jiān)、元代趙孟、明代文徵明、清代何紹基等。
●草書(shū)
特點(diǎn)：筆畫(huà)簡(jiǎn)約，鉤連不斷；線條流暢，任情縱性。雖難于辨識(shí)，實(shí)用性不大，卻有極高的審美價(jià)值。
發(fā)展：起源于漢初，成熟于東晉。魏晉以來(lái)盛行不衰，名家輩出。
代表人物：東晉的王羲之、王獻(xiàn)之，盛唐的張旭、懷素等。
【備課資料】書(shū)法家“二王”
王羲之：東晉大書(shū)法家，博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書(shū)圣”，代表作《蘭亭序》、《黃庭經(jīng)》
王羲之（303?361年），漢族，官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，是東晉偉大的書(shū)法家。 王羲之十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，“語(yǔ)以大綱，即有所悟”。他小時(shí)候就從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。以后他渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，草書(shū)師法張芝，正書(shū)得力于鐘繇。兼善隸、草、正、行各體，博采眾長(zhǎng)，備精諸體，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家。筆勢(shì)開(kāi)放俊明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)�？瑫�(shū)以《黃庭經(jīng)》、《樂(lè)毅論》為最；行書(shū)以《蘭亭序》為最；草書(shū)以《快雪時(shí)晴貼》、《初目帖》等為最。唐太宗視為國(guó)寶，號(hào)召天下臨摹他的字體，其書(shū)法成為代替漢魏筆法的書(shū)體正宗。其字被譽(yù)為“飄若浮云，矯若驚龍”、“鐵書(shū)銀鉤，冠絕古今”，后世尊稱為“書(shū)圣”。據(jù)傳說(shuō)其行書(shū)真跡《蘭亭序》隨葬李世民�，F(xiàn)傳世均為臨摹本。
他認(rèn)為養(yǎng)鵝不僅可以陶冶情操，還能從鵝的某些體態(tài)姿勢(shì)上領(lǐng)悟到書(shū)法執(zhí)筆，運(yùn)筆的道理。有一天清早，王羲之和兒子王獻(xiàn)之乘一葉扁舟游歷紹興山水風(fēng)光，船到縣禳村附近，只見(jiàn)岸邊有一群白鵝，搖搖擺擺的模樣，磨磨蹭蹭的形態(tài)。王羲之看得出神，不覺(jué)對(duì)這群白鵝動(dòng)了愛(ài)慕之情，便想把它買(mǎi)回家去。王羲之詢問(wèn)附近的道士，希望道士能把這群鵝賣(mài)給他。道士說(shuō)：「倘若右軍大人想要，就請(qǐng)代我書(shū)寫(xiě)一部道家養(yǎng)生修煉的《黃庭經(jīng)》吧！」王羲之求鵝心切，欣然答應(yīng)了道士提出的條件。這就是“王羲之書(shū)換白鵝”的故事。
東床擇婿：二十歲時(shí)，有個(gè)太尉郗鑒派人到王導(dǎo)家去選女婿。當(dāng)時(shí)，人們講究門(mén)第等級(jí)，門(mén)當(dāng)戶對(duì)。王導(dǎo)的兒子和侄兒聽(tīng)說(shuō)太尉家將要來(lái)提親，紛紛喬裝打扮，希望被選中。只有王羲之，好像什么也沒(méi)聽(tīng)到似的，躺在東邊的竹榻上一手吃燒餅，一手筆劃著衣服。來(lái)人回去后，把看到的情況稟報(bào)給郗太尉。當(dāng)他知道東榻上還靠著一個(gè)不動(dòng)聲色的王羲之時(shí)，不禁拍手贊嘆道：這正是我所要的女婿啊！于是郗鑒便把女兒郗浚嫁給了王羲之。這故事便成了“東床”和“令坦”兩個(gè)典故。
在他身上出現(xiàn)的成語(yǔ)還不只這些，據(jù)說(shuō)有一次，他把字寫(xiě)在木板上，拿給刻字的人照著雕刻，這人用刀削木板，卻發(fā)現(xiàn)他的筆跡印到木板里面有三分之深。這就是成語(yǔ)“入木三分”的由來(lái)。
王羲之一生最好的書(shū)法，首推【蘭亭集序】。那是他中年時(shí)候的作品。東晉有一個(gè)風(fēng)俗，在每年陰歷得三月三日，人們必須去河邊玩一玩，以消除不祥，這叫做[修?]。永和九年的三月三日，王羲之和一些文人，共四十一位，到蘭亭的河邊修?。大家一面喝酒，一面作詩(shī)。作完了詩(shī)，大家把詩(shī)?集起來(lái)，合成一本【蘭亭集序】，公推王羲之作一篇序文。這時(shí)王羲之已醉了，他趁著酒意，拿起鼠須筆，在蠶繭紙上，揮起筆來(lái)。這篇序文，就是后來(lái)名震千古的【蘭亭集序】。此帖為草稿，28行，324字。記述了當(dāng)時(shí)文人雅集的情景。作者因當(dāng)時(shí)興致高漲，寫(xiě)得十分得意，據(jù)說(shuō)后來(lái)再寫(xiě)已不能逮。其中有二十多個(gè)“之”字，寫(xiě)法各不相同。宋代米芾稱之為“天下行書(shū)第一”。傳說(shuō)唐太宗李世民對(duì)《蘭亭序》十分珍愛(ài)，死時(shí)將其殉葬昭陵。留下來(lái)的只是別人的摹本。
王獻(xiàn)之：以行書(shū)和草書(shū)聞名，傳世名作《洛神賦十三行》。
王獻(xiàn)之（344年～386年），東晉書(shū)法家、詩(shī)人，王羲之第七子。官至中書(shū)令，為與后世書(shū)法家王珉?yún)^(qū)分，人稱王大令。與其父并稱為“二王”。 王獻(xiàn)之自小跟隨父親練習(xí)書(shū)法，胸有大志，后期兼取張芝，別為一體。他以行書(shū)和草書(shū)聞名，但是楷書(shū)和隸書(shū)亦有深厚功底。傳世名作《洛神賦十三行》又稱“玉版十三行”。 王獻(xiàn)之學(xué)書(shū)和他的父親一樣，不局限于學(xué)一門(mén)一體，而是窮通各家。所以能在“兼眾家之長(zhǎng)，集諸體之美”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的風(fēng)格。獻(xiàn)之練字用盡了18大缸水，在書(shū)法上突飛猛進(jìn)。由于他是魏晉名家中晚出的一位，客觀上為他提供了博采眾家之長(zhǎng)、兼善諸體之美的機(jī)遇，贏得了與王羲之并列的藝術(shù)地位和聲望。
●行書(shū)
特點(diǎn)：兼具楷書(shū)的規(guī)矩和草書(shū)的放縱，是一種最活躍的字體。既有審美價(jià)值，又有實(shí)用價(jià)值。
發(fā)展：經(jīng)過(guò)東漢至西晉約兩個(gè)多世紀(jì)的演變，書(shū)體完全成熟。
代表作：東晉王羲之的《蘭亭序》??天下第一行書(shū)；
唐朝顏真卿的《祭?文稿》??天下第二行書(shū)；
北宋蘇軾的《黃州寒食詩(shī)帖》??天下第三行書(shū)；
元朝趙孟?的《行書(shū)十札卷》、明朝文征明的《離騷》等。
二、筆墨丹青中國(guó)畫(huà)：
過(guò)渡：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要種類(lèi)。從美術(shù)史的角度講，民國(guó)以前的國(guó)畫(huà)我們都統(tǒng)稱為古畫(huà)。中國(guó)畫(huà)在古代無(wú)確定名稱，一般稱之為丹青，主要指的是畫(huà)在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫(huà)。近現(xiàn)代以來(lái)為區(qū)別于西方輸入的油畫(huà)（又稱西洋畫(huà)）等外國(guó)繪畫(huà)而稱之為中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”。它是用中國(guó)所獨(dú)有的毛筆、水墨和顏料，依照長(zhǎng)期形成的表現(xiàn)形式及藝術(shù)法則而創(chuàng)作出的繪畫(huà)。中國(guó)畫(huà)按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細(xì)分為水墨畫(huà)、重彩、淺絳、工筆、寫(xiě)意、白描等；按其題材又有人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等。
1、原始社會(huì)的繪畫(huà)藝術(shù)：彩陶畫(huà)、巖畫(huà)、壁畫(huà)和地畫(huà)。其代表作是彩陶畫(huà)《鸛魚(yú)石斧圖》。
仰韶文化中的彩陶畫(huà)是中國(guó)史前繪畫(huà)藝術(shù)的杰出代表。仰韶文化是因1921年首先發(fā)現(xiàn)于河南澠池仰韶村遺址而得名的。其年代為公元前5000年至公元前3000年。仰韶文化遺址分布地域東到豫東，西至甘、青接壤地區(qū)，南達(dá)鄂西北，北抵長(zhǎng)城沿線及河套地區(qū)。而渭、汾、洛諸黃河支流匯集的中原地區(qū)是仰韶文化的中心。仰韶文化的先民善于制作彩繪的陶器。1978年，在河南臨汝閻村出土了一件陶缸。其器形為敞口、圓唇、深腹，口徑32.7厘米，底徑19.5厘米，沿下有四個(gè)對(duì)稱的鼻鈕，腹部是彩繪《鸛魚(yú)石斧圖》。這幅《鸛魚(yú)石斧圖》是仰韶文化的杰出代表作。
《鸛魚(yú)石斧圖》畫(huà)面縱37厘米，橫44厘米。整幅作品的內(nèi)容分為兩組：右邊畫(huà)的是一把豎立的裝有木柄的石斧。石斧上的孔眼、符號(hào)和緊纏的繩子，都被真實(shí)、細(xì)致地用黑線條勾勒出來(lái)。左邊畫(huà)的是一只圓眸、長(zhǎng)喙、兩腿直撐地面的水鳥(niǎo)。它昂著頭，身軀稍微向后傾，顯得非常健美，嘴上銜著一條大魚(yú)，面對(duì)豎立的石斧。作者讓石斧巍然屹立在畫(huà)面右邊，斧刃朝向外邊，形象嚴(yán)肅，一絲不茍，顯示出巨大的威力，石斧被賦予靈性，人格化了。它已經(jīng)成為氏族圖騰，接受人們的頂禮膜拜了。畫(huà)面上的水鳥(niǎo)，大多數(shù)研究者認(rèn)為是鸛，但也有少數(shù)研究者認(rèn)為是鷺。不管是鸛也好，還鷺也好，都是能給原始氏族帶來(lái)歡樂(lè)、吉祥的益鳥(niǎo)。鸛銜著大魚(yú)，虔誠(chéng)地面對(duì)石斧，意味著向石斧奉獻(xiàn)供品，祈求石斧保佑氏族平安、吉祥、歡樂(lè)、豐收。這幅彩陶畫(huà)極有可能是原始氏族圖騰崇拜禮儀場(chǎng)面的一個(gè)特寫(xiě)鏡頭�！尔X魚(yú)石斧圖》標(biāo)志著中國(guó)史前繪畫(huà)藝術(shù)由紋飾繪畫(huà)向物象繪畫(huà)的發(fā)展。
2、夏商周三代的繪畫(huà)：以人物肖像為主，畫(huà)在墻壁上、絲帛上。《人物馭龍圖》和《人物龍鳳圖》是出土的戰(zhàn)國(guó)楚國(guó)帛畫(huà)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段。
《人物龍鳳圖》：1949年，在長(zhǎng)沙東南郊楚墓中發(fā)現(xiàn)了一幅畫(huà)在白色絲帛上的繪畫(huà)，后來(lái)定名為《人物龍鳳圖》帛畫(huà)。這就是迄今所知的中國(guó)最早的繪畫(huà)作品。這幅兩千三百多年前的古畫(huà)，是葬儀中使用的旌幡，雖然已經(jīng)斑駁模糊，但依然能夠看到畫(huà)中所描繪的情景：畫(huà)中一位側(cè)身婦女，闊袖長(zhǎng)裙，雙手合十，像在祈禱。婦人頭頂上有一只騰空飛舞的鳳鳥(niǎo)，尾羽向上卷起，左邊一條體態(tài)扭曲的龍，正向上升騰，因?yàn)橛幸恢蛔阋呀?jīng)剝落，看上去好像只有一只腳，所以曾經(jīng)被誤認(rèn)為是夔(傳說(shuō)夔只有一足)。有人認(rèn)為，這個(gè)婦人就是墓主人的肖像，前頭的龍鳳正引導(dǎo)她升天，有的認(rèn)為這幅畫(huà)描繪了女巫在為墓中的死者祈禱并以龍鳳引導(dǎo)升天的巫術(shù)繪畫(huà)。還有專(zhuān)家認(rèn)為，鳳與龍的爭(zhēng)斗代表了善與惡的斗爭(zhēng)，女子正在為善良戰(zhàn)勝邪惡而祈禱。究竟何者為確，尚有待進(jìn)一步探討。
《人物馭龍圖》：又稱《人物御龍圖》。1973年即《人物龍鳳圖》出土24年后，在與其相近的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓中出土。帛畫(huà)正中畫(huà)一個(gè)有胡須的男子，身穿禮服，身旁有龍，龍尾站著一個(gè)白鳥(niǎo)護(hù)衛(wèi)，顯示主人的華貴，全圖人物形象富有神采。此幅帛畫(huà)的主題是表明主人靈魂升天。中國(guó)人物繪畫(huà)的民族傳統(tǒng)風(fēng)格，至此已經(jīng)形成。這些帛畫(huà)的發(fā)現(xiàn)為現(xiàn)代人了解和研究傳統(tǒng)繪畫(huà)的發(fā)展提供了極為重要的歷史資料。
在這一時(shí)期的文獻(xiàn)中，已經(jīng)有了關(guān)于繪畫(huà)的理論論述和繪畫(huà)記載。《韓非子》中提出畫(huà)犬馬難，畫(huà)鬼魅易的觀點(diǎn)，并記載有位畫(huà)家為周君畫(huà)篩米用的簸箕，上面畫(huà)有龍蛇、禽獸、車(chē)馬與雜物。屈原《天問(wèn)》里也記有在楚廟和祠堂里的壁畫(huà)中，畫(huà)滿了"天地山川神靈"和"古圣賢怪物形事"等充滿神話幻想的形象。
3、秦漢時(shí)期：繪畫(huà)藝術(shù)有進(jìn)一步發(fā)展。繪畫(huà)門(mén)類(lèi)豐富，有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木版畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。代表作有在長(zhǎng)沙馬王堆出土的西漢彩繪帛畫(huà)、河南洛陽(yáng)東漢墓出土的《夫婦宴飲圖》等。
長(zhǎng)沙彩繪帛畫(huà)：１９７２年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓考古大發(fā)現(xiàn)中，“Ｔ形帛畫(huà)”隨同墓主人辛追一同出土。當(dāng)時(shí)，帛畫(huà)平鋪在內(nèi)棺蓋板上，隨葬“譴冊(cè)”（即“清單”）上稱“Ｔ形帛畫(huà)”為“非衣”。 使用“非衣”，一是為了招魂，二是希望死者的靈魂穿上“非衣”，像飛禽一樣進(jìn)入天國(guó)。帛畫(huà)長(zhǎng)２０５厘米,上寬９２厘米,下寬４７.７厘米，下邊的四角綴有絳帶。帛畫(huà)描繪內(nèi)容分為三部分，天上部分繪有人首蛇身的蛟龍、金烏、蟾、日、月，扶桑等天國(guó)的神話傳說(shuō)；人間部分繪有墓主人辛追在３個(gè)侍女的陪同下，正在飛升天國(guó)的路上，以及家人在祈求死者靈魂升天的祭祀場(chǎng)面；地下部分畫(huà)著神話中的鰲魚(yú)和異獸守衛(wèi)死者的靈魂。
《夫婦宴飲圖》：出土于河南洛陽(yáng)唐宮路南側(cè)東漢墓。墓主夫婦宴飲是東漢墓室壁畫(huà)常見(jiàn)的題材。作者在處理這一畫(huà)面時(shí)，匠心獨(dú)運(yùn)，突破了常規(guī)夫婦對(duì)坐呆板的格局，而是抓住丈夫勸媳婦飲酒這一情節(jié)，細(xì)膩地刻畫(huà)人物內(nèi)心精神狀態(tài)，因而顯得既傳神又富有生活氣息。畫(huà)面上丈夫左手持耳杯，右手作一手勢(shì)，目視媳婦，進(jìn)行勸酒，媳婦嬌怯含羞，不好意思正視丈夫，卻又用眼悄悄窺視，人物形象刻畫(huà)得很逼真。作者描繪人物所用的線條“緊勁連綿”，如春蠶吐絲，再加濃重艷麗的色彩，成為典型的“工筆重彩”畫(huà)。
4、魏晉南北朝時(shí)期：出現(xiàn)真正意義上的中國(guó)畫(huà)；并總結(jié)出許多精辟的繪畫(huà)理論。代表作是東晉顧愷之的《女史箴圖》《洛神賦圖》。
顧愷之（約346一407），東晉畫(huà)家。字長(zhǎng)康，小字虎頭，無(wú)錫人。工詩(shī)賦，擅書(shū)法，尤精繪畫(huà)，嘗有“才絕、畫(huà)絕、癡絕”之稱。多作人物肖像及神仙、佛像、禽獸、山水等�！斑w想妙得”、“以形寫(xiě)神”等論點(diǎn)對(duì)中國(guó)畫(huà)有很大影響。顧愷之“傳神寫(xiě)照”理論提出，要求繪畫(huà)作品應(yīng)重表現(xiàn)人物的風(fēng)貌、氣質(zhì)。這和后來(lái)的繪畫(huà)理論家謝赫“六法”中的“氣韻生動(dòng)”對(duì)當(dāng)時(shí)繪畫(huà)風(fēng)格有很大的影響，也為中國(guó)畫(huà)重氣韻的特點(diǎn)的形成打下了基礎(chǔ)。
《女史箴圖》是顧愷之以西晉著名文學(xué)家張華作的《女史箴》為題材畫(huà)制的，現(xiàn)存世的為后人摹本。女史，是宮廷中侍奉皇后左右、專(zhuān)門(mén)記載言行和制定宮廷中嬪妃應(yīng)遵守的制度的女官。箴是規(guī)勸、告誡的意思�！杜敷稹肥墙虒�(dǎo)宮中的女官如何修養(yǎng)自己的生活規(guī)范教科書(shū)，它的出現(xiàn)是來(lái)源于對(duì)西晉皇后賈南風(fēng)的丑聞的批判。
賈南風(fēng)是西晉太子司馬衷之妻，其貌不揚(yáng)，晉武帝稱她“丑而短黑”，不宜做太子妃。但因?yàn)橘Z南風(fēng)的父親是西晉的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)踪Z充，所以她還是成為了太子司馬衷的妃子。可見(jiàn)賈充在西晉政權(quán)中地位牢固，權(quán)勢(shì)顯赫。賈南風(fēng)為人十分殘酷，曾親手殺過(guò)人。對(duì)此，晉武帝十分厭惡，一度曾想將她廢掉，但因外戚干預(yù)，遂使廢妃之事不了了之。
晉武帝去世，太子司馬衷即皇帝位，是為晉惠帝，賈南風(fēng)被冊(cè)立為皇后�；莸蹮o(wú)能，國(guó)家政事，皆由賈南風(fēng)干預(yù)。她雖是女流，但善于鉆營(yíng)，精于權(quán)術(shù)，史稱“妒忌多權(quán)詐”。故西晉政局，從賈南風(fēng)立為皇后之日起便處于動(dòng)蕩不安之中。她濫殺無(wú)辜，誅滅異己，將朝廷完全置于自己的控制之下，并且大肆委用親信、黨羽，派他們擔(dān)任重要官職�！鞍送踔畞y”以后，賈南風(fēng)更是徹底地掌握了政權(quán)，惠帝完全成為她任意擺布的一個(gè)傀儡。此外，賈南風(fēng)還挑選美男子進(jìn)宮淫亂享樂(lè)，為世人所不恥。賈南風(fēng)的“暴戾”和“專(zhuān)制天下”及廢黜太子奸謀，引起司馬氏宗室諸王的強(qiáng)烈不滿和反對(duì)。西晉著名文學(xué)家張華作的《女史箴》用韻文形式，以女史的口氣寫(xiě)宮廷規(guī)箴。規(guī)勸教育宮廷中婦女遵循封建道德，宣揚(yáng)對(duì)主當(dāng)忠，對(duì)神當(dāng)敬，對(duì)夫當(dāng)從的女性箴條。同時(shí)，也列舉歷史故事來(lái)諷喻放蕩而墮落的賈后。顧愷之的《女史箴圖》就以這篇文章作畫(huà)題，展現(xiàn)了他的繪畫(huà)藝術(shù)。
顧愷之的《女史箴圖》原作早已失傳，現(xiàn)見(jiàn)到的《女史箴圖》有兩個(gè)摹本，一藏北京故宮博物院，是南宋人所摹。另一本在1900年八國(guó)聯(lián)軍侵入北京時(shí)被掠，傳為唐人所摹，現(xiàn)收藏于倫敦大英博物館，現(xiàn)在諸家著錄均采用此摹本。這本《女史箴圖》原來(lái)只藏于皇宮貴族之手，作為擁有無(wú)數(shù)國(guó)寶奇珍的皇帝，乾隆把它視為最?lèi)?ài)，在卷尾留下親筆題字。畫(huà)卷上留下的名字顯示，每一個(gè)見(jiàn)其真容的人都曾聲名顯赫。但是這件稀世之寶在1900年八國(guó)聯(lián)軍的掠奪下，從中國(guó)神秘消失，之后傳聞，被一名英國(guó)軍官以兩英鎊的價(jià)格賣(mài)給了大英博物館。
《洛神賦圖》：據(jù)《文昭甄皇后傳載》：甄氏乃中山無(wú)極人，上蔡令甄逸之女。相傳他與上蔡縣令甄逸的女兒甄氏相戀。建安年間，她嫁給袁紹的兒子袁熙。東漢獻(xiàn)帝七年，官渡之戰(zhàn)，袁紹兵敗病死。曹操乘機(jī)出兵，甄氏成了曹軍的俘虜，繼而嫁曹丕為妻。
曹操的夫人劉氏生長(zhǎng)子曹昂，早年歿(死)于宛城。次夫人卞氏生四子：曹丕，篤厚恭謹(jǐn)；曹彰，勇而無(wú)謀；曹植，聰明機(jī)警，卻嗜酒放縱；曹熊，身體病弱。
曹植天賦異稟，博聞強(qiáng)記，十歲左右便能撰寫(xiě)詩(shī)賦，頗得曹操及其幕僚的贊賞。當(dāng)時(shí)曹操正醉心于他的霸業(yè)，曹丕也援有官職，而曹植則因年紀(jì)尚小、又生性不喜爭(zhēng)戰(zhàn)，遂得以與甄妃朝夕相處，進(jìn)而生出一段情意。曹操死后，曹丕于漢獻(xiàn)帝二十六年（公元229年），登上帝位，定都洛陽(yáng)，是為魏文帝。魏國(guó)建立。甄氏被封為妃，并于次年郁郁而死。
甄后死的那年，曹植到洛陽(yáng)朝見(jiàn)哥哥。甄后生的太子曹睿陪皇叔吃飯。曹植看著侄子，想起甄后之死，心中酸楚無(wú)比。飯后，曹丕知道他心儀甄氏，故意將甄氏生前的愛(ài)物鏤金帶枕賜給他，曹植睹物思人感傷不已。
曹植睹物思人，他從京城趕回封地時(shí)途經(jīng)洛水，觸景生情，恍惚之間，遙見(jiàn)甄妃凌波御風(fēng)而來(lái)，曹植一驚而醒，原來(lái)是南柯一夢(mèng)�；氐桔渤牵苤材X海里還在翻騰著與甄后洛水相遇的情景，于是文思激蕩，寫(xiě)了一篇《感甄賦》。四年后（公元234年），明帝曹睿繼位，因覺(jué)原賦名字不雅，遂改為《洛神賦》。傳說(shuō)洛神是伏羲的女兒，因溺于洛水而為神，名曰宓妃。
顧愷之讀后大為感動(dòng)，遂凝神一揮而成《洛神賦圖》。此卷一出，無(wú)人再敢繪此圖，故成為千百年來(lái)中國(guó)歷史上最有影響力的名著和最為世人所傳頌的名畫(huà)。
5、隋唐五代時(shí)期：中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的高峰，糅合外來(lái)美術(shù)風(fēng)格；敦煌莫高窟的壁畫(huà)盛極一時(shí)。代表作有：展子虔的《游春圖》、閻立本的《步輦圖》、吳道子的《送子天王圖》等。
《游春圖》：展子虔（550－604年），歷北齊、北周入隋，在隋朝時(shí)曾入朝任散大夫、帳內(nèi)都督等職。展子虔的繪畫(huà)，畫(huà)史評(píng)價(jià)“描法甚細(xì)，隨以色暈”，顯然繼承了顧愷之的畫(huà)法。《游春圖》縱43厘米，橫80.5厘米，絹本，青綠設(shè)色，無(wú)款，卷前有宋徽宗（1082－1135年）趙佶手書(shū)畫(huà)題“展子虔游春圖”，畫(huà)面左上方有清朝乾隆皇帝的題跋，并鈐有多方皇室和收藏名家的印章，現(xiàn)藏故宮博物院。是中國(guó)現(xiàn)存最早的卷軸畫(huà)，也是中國(guó)存世最早的一幅真正意義上的山水畫(huà)。
在這幅畫(huà)上，作者以圓勁的線條和濃麗的青綠色彩，描繪了貴族、仕女于郊野湖山中騎馬泛舟，踏青賞春的景色。畫(huà)面在空間處理上克服了以往山水畫(huà)中的人大于山、水不容泛的狀況，畫(huà)面上山巒起伏逶迤，湖水微波廣闊深遠(yuǎn)，有咫尺千里之感。在技法上，作者以墨線勾勒出山川屋宇的輪廓，后填敷青綠顏色，再以深色復(fù)勾一遍，并點(diǎn)出人物、樹(shù)木，色彩清麗典雅，富有裝飾感。
《步輦圖》：《步輦圖》是唐代畫(huà)家閻立本的名作之一。貞觀十四年吐蕃王松贊干布仰慕大唐文明，派使者祿東贊到長(zhǎng)安通聘�！恫捷倛D》所繪是吐蕃使者祿東贊朝見(jiàn)唐太宗時(shí)的場(chǎng)景。圖卷右半是在宮女簇?fù)硐伦诓捷傊械奶铺�，左�?cè)三人前為典禮官，中為祿東贊，后為通譯者。在唐太宗的形象是全圖焦點(diǎn)。作者煞費(fèi)苦心地加以生動(dòng)細(xì)致的刻畫(huà)，畫(huà)中的唐太宗面目俊朗， 目光深邃，神情莊重，充分展露出盛唐一代明君的風(fēng)范與威儀。作者為了更好地突現(xiàn)出太宗的至尊風(fēng)度，作者巧妙地運(yùn)用對(duì)比手法進(jìn)行襯托表現(xiàn)。一是以宮女們的嬌小、稚嫩，以她們或執(zhí)扇或抬輦、或側(cè)或正、或趨或行的體態(tài)來(lái)映襯唐太宗的壯碩、深沉與凝定，是為反襯；二是以祿東贊的誠(chéng)摯謙恭、持重有禮來(lái)襯托唐大宗的端肅平和、藹然可親之態(tài)，是為正襯。
畫(huà)卷拖尾有北宋至明代22家名人題記。本幅及前后隔水共鈐有121方收藏印。此圖在民國(guó)初年被溥儀以賞賜其弟溥杰的名義盜運(yùn)出宮。在戰(zhàn)亂中流落到民間，一度落到文物販子手中。1959年被有識(shí)之士捐獻(xiàn)給文化部文物事業(yè)管理局，同年撥給故宮博物院。
《送子天王圖》：吳道子，約生于685年，卒于785年，陽(yáng)翟(今河南禹縣)人，唐代畫(huà)家。后人評(píng)其謂：“畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣！”不僅與顧愷之等并稱“畫(huà)家四祖”，更被尊為“畫(huà)圣”。其畫(huà)風(fēng)豪放，浩如海波，以氣勢(shì)奪人。蘇軾曾寫(xiě)詩(shī)贊賞說(shuō)：“道子實(shí)雄放，浩如海波翻，當(dāng)其下手風(fēng)雨快，筆所未到氣已吞！”所畫(huà)佛像，成為當(dāng)時(shí)、后世的標(biāo)準(zhǔn)圖式，畫(huà)史上稱為“吳家祥”。吳道子的《送子天王圖》為紙本手卷，縱35.5厘米，橫338.1厘米，傳為宋人摹本。圖又名《釋迦降生圖》，乃吳道子根據(jù)佛典《瑞應(yīng)本起經(jīng)》繪畫(huà)。圖分兩段，前段描繪天王送子的情節(jié)，后段描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜的故事。圖中繪人物、鬼神、瑞獸二十多個(gè)，人物則天王威嚴(yán)，大臣端莊，夫人慈祥，侍女卑恭，鬼神張牙舞爪，瑞獸靈活飛動(dòng)，極富想象力而又畫(huà)得極富神韻。獨(dú)特的“吳家樣”線描，粗細(xì)頓挫，隨心流轉(zhuǎn)，無(wú)論是表現(xiàn)人物的衣紋、鬼神的猙獰，還是描繪閃爍的火光，都表現(xiàn)得生動(dòng)貼切，游刃有余。
6、兩宋時(shí)期：宮廷畫(huà)院進(jìn)入最為活躍的階段，畫(huà)學(xué)興起，風(fēng)俗畫(huà)成為最大亮點(diǎn)，繪畫(huà)成為商品。代表作有張擇端的《清明上河圖》。
●宮廷畫(huà)院：五代時(shí)期，蜀地繪畫(huà)空前興盛，后主孟昶創(chuàng)立了翰林圖畫(huà)院，我國(guó)歷史上的畫(huà)院正式誕生了。畫(huà)院除為皇帝繪制各種圖畫(huà)外，還承擔(dān)皇家藏畫(huà)的鑒定和整理及繪畫(huà)生徒的培養(yǎng)。自北宋開(kāi)始，宮廷畫(huà)院承擔(dān)了美術(shù)創(chuàng)作與人才培養(yǎng)的兩種功能。宋微宗崇寧三年（1104年）設(shè)立畫(huà)學(xué)，這是中國(guó)歷史是第一個(gè)皇家美術(shù)學(xué)院。其錄用考試的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展了“師法自然”藝術(shù)主張，既要求狀物繪形的嚴(yán)格寫(xiě)實(shí)技巧，又強(qiáng)調(diào)立意構(gòu)思，多摘取詩(shī)句為題目。南宋偏安江南，集中了北宋畫(huà)家，恢復(fù)翰林圖畫(huà)院，又一次掀起了宮廷繪畫(huà)的高潮。同時(shí)，遼金為政法需要也設(shè)立了畫(huà)院，培養(yǎng)自己的美術(shù)人才。五代、兩宋是古代畫(huà)院正式形成和發(fā)展時(shí)期，畫(huà)院體制逐漸完善，規(guī)模不斷擴(kuò)大。這與五代、兩宋的統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到美術(shù)與美術(shù)發(fā)展重要的政治作用，大力的支持和推動(dòng)美術(shù)與美術(shù)發(fā)展的發(fā)展是分不開(kāi)的。
●《清明上河圖》：作者張擇端，字正道，東武(今山東諸城)人。宋徽宗時(shí)為宮廷畫(huà)家。少年時(shí)到京城汴梁(今河南開(kāi)封)游學(xué)，后習(xí)繪畫(huà)，尤喜畫(huà)舟車(chē)、市橋、郭徑，自成一家�！肚迕魃虾訄D》是張擇端的代表作，曾經(jīng)為北宋宣和內(nèi)府所收藏。絹本、淡設(shè)色，高24．8厘米，長(zhǎng)528．7厘米，原作現(xiàn)藏北京故宮博物院。
《清明上河圖》以精致的工筆記錄了北宋末葉、徽宗時(shí)代首都汴京（今開(kāi)封）郊區(qū)和城內(nèi)汴河兩岸的建筑和民生。該圖描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以及汴河兩岸的繁華景象和自然風(fēng)光。畫(huà)中人物500多，衣著不同，神情各異。全圖分為三個(gè)段落。
首段，汴京郊野的春光：
在疏林薄霧中，掩映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹(shù)、扁舟。兩個(gè)腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來(lái)。一片柳林，枝頭剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。路上一頂轎子，內(nèi)坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎后跟隨著騎馬的、挑擔(dān)的，從京郊踏青掃墓歸來(lái)。環(huán)境和人物的描寫(xiě)，點(diǎn)出了清明時(shí)節(jié)的特定時(shí)間和風(fēng)俗，為全畫(huà)展開(kāi)了序幕。
中段，繁忙的汴河碼頭：
汴河是北宋國(guó)家漕運(yùn)樞紐，商業(yè)交通要道，從畫(huà)面上可以看到人煙稠密，糧船云集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的，有在飯鋪進(jìn)餐的。還有“王家紙馬店”，是掃墓賣(mài)祭品的，河里船只往來(lái)，首尾相接，或纖夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿載貨物，逆流而上，有的靠岸停泊，正緊張地卸貨。橫跨汴河上的是一座規(guī)模宏大的木質(zhì)拱橋，它結(jié)構(gòu)精巧，形式優(yōu)美。宛如飛虹，故名虹橋。有一只大船正待過(guò)橋。船夫們有用竹竿撐的；有用長(zhǎng)竿鉤住橋梁的；有用麻繩挽住船的；還有幾人忙著放下桅桿，以便船只通過(guò)。鄰船的人也在指指點(diǎn)點(diǎn)地象在大聲吆喝著什么。船里船外都在為此船過(guò)橋而忙碌著。橋上的人，也伸頭探腦地在為過(guò)船的緊張情景捏了一把汗。這里是名聞遐邇的虹橋碼頭區(qū)，車(chē)水馬龍，熙熙攘攘，名副其實(shí)地是一個(gè)水陸交通的會(huì)合點(diǎn)。
后段，熱鬧的市區(qū)街道：
以高大的城樓為中心，兩邊的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、香火紙馬等的專(zhuān)門(mén)經(jīng)營(yíng)，此外尚有醫(yī)藥門(mén)診，大車(chē)修理、看相算命、修面整容，各行各業(yè)，應(yīng)有盡有，大的商店門(mén)首還扎“彩樓歡門(mén)”，懸掛市招旗幟，招攬生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，有叫賣(mài)的小販，有乘座轎子的大家眷屬，有身負(fù)背簍的行腳僧人，有問(wèn)路的外鄉(xiāng)游客，有聽(tīng)說(shuō)書(shū)的街巷小兒，有酒樓中狂飲的豪門(mén)子弟，有城邊行乞的殘疾老人，男女老幼，士農(nóng)工商，三教九流，無(wú)所不備。交通運(yùn)載工具：有轎子、駱駝、牛馬車(chē)、人力車(chē)，有太平車(chē)、平頭車(chē)，形形色色，樣樣俱全。繪色繪形地展現(xiàn)在人們的眼前。
總計(jì)在五米多長(zhǎng)的畫(huà)卷里，共繪了五百五十多個(gè)各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車(chē)、橋二十多輛，大小船只二十多艘。房屋、橋梁、城樓等也各有特色，體現(xiàn)了宋代建筑的特征。張擇端的《清明上河圖》是一幅描寫(xiě)北宋汴京城一角的現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)俗畫(huà)，具有很高的歷史價(jià)值和藝術(shù)水平。
7、元明清時(shí)期：士大夫的文人畫(huà)成就最為突出。代表作有元代王冕的《墨梅圖》、明代徐渭的《牡丹蕉石圖》、清代鄭板橋的《墨蘭圖》等。
●王冕的《墨梅圖》（圖左）：中國(guó)元代畫(huà)家王冕的繪畫(huà)作品。王冕(?～1359),字元章，號(hào)煮石山農(nóng)，又號(hào)會(huì)稽外史，浙江諸暨人。善畫(huà)墨梅。此圖紙本，墨筆畫(huà)。縱 67.7厘米，橫 25.9厘米。繪倒梅一枝，枝條左伸右展，茂密交錯(cuò)；用鉤瓣點(diǎn)蕊法畫(huà)梅花，繁花盈枝。花朵正側(cè)偃仰，姿態(tài)千百，有椒子、蟹眼、含苞、初放、盛開(kāi)、落英等狀。圖上有作者自題詩(shī) 5 首，署款：“乙未年 (1355)春正月朔寫(xiě)于草堂”。下鈐“句曲司馬”、“會(huì)稽外史” 2印。在圖的詩(shī)堂及裱邊四周題滿詩(shī)跋，前后相繼有明徐霖、王韋、祝允明、文徵明、唐寅，陳沂、薛章憲、陸深、謝承舉等人的和韻題詩(shī)。曾經(jīng)近人龐元濟(jì)收藏，鈐有“虛齋至精之品”等收藏印記�，F(xiàn)藏上海博物館。
●徐渭的《牡丹蕉石圖》（圖右）： 徐渭（1521～1593年）明代杰出書(shū)畫(huà)家、文學(xué)家。浙江山陰（今紹興）人。自幼聰慧，文思敏捷。且胸有大志。參加過(guò)嘉靖年間東南沿海的抗倭斗爭(zhēng)和反對(duì)權(quán)奸嚴(yán)嵩，一生遭遇十分坎坷，可謂“落魄人間”。最后入獄七、八年。獲釋后，貧病交加，以賣(mài)詩(shī)、文、畫(huà)糊口，潦倒一生。代表作有《牡丹蕉石圖》。畫(huà)面：湖石矗立，兩枝芭蕉自石后挺出，闊大的葉子散亂錯(cuò)落。圖下方石旁橫斜一枝牡丹，迎風(fēng)挹露。除牡丹葉脈之外，全用潑墨揮寫(xiě)，在一片浮融的墨色中，呈現(xiàn)疏密、濃淡、輕重、干濕的變化，從中透出作者強(qiáng)烈豪放的情感。右邊三處題語(yǔ)，濃墨行草，使畫(huà)面形象更加豐富，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)構(gòu)成完整的藝術(shù)形式。墨韻氣勢(shì)，奔放橫溢，為徐氏不可多得的杰作。
●鄭板橋的《墨蘭圖》：鄭板橋(1 695?1 765)，名燮，字克柔，號(hào)板橋。江蘇興化縣人。他生于日漸破落的書(shū)香門(mén)第，是位頗有政績(jī)的清官。鄭板橋擅畫(huà)蘭、竹、石，間作梅花、古松等。時(shí)人稱他“三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)”。
鄭板橋畫(huà)的蘭花，多為山野之蘭，以重墨草書(shū)之筆，盡寫(xiě)蘭之爛漫天性，花葉一筆點(diǎn)畫(huà)，畫(huà)花朵如蝴蝶紛飛，筆法灑脫秀逸。他詠蘭和畫(huà)蘭不僅表現(xiàn)在藝術(shù)的功力上，而且以精深的藝術(shù)修養(yǎng)與高尚的人品相結(jié)合，借詠蘭與寫(xiě)蘭歌唱心聲。他說(shuō)：“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不變之石，千秋不變之人�！彼髟�(shī)曰：“竹石幽蘭合一家，乾坤正氣此間賒；任渠霜雪連冰凍，蒼翠何曾減一些�！背浞煮w現(xiàn)了他忠貞不渝的高風(fēng)亮節(jié)。他曾寫(xiě)詠蘭詩(shī)贊曰：素心蘭與赤心蘭，總把芳心與客心。豈是春風(fēng)能釀得，曾經(jīng)霜雪十分寒。
《墨蘭圖》是他的傳世之作，創(chuàng)作于元大德十年(公元1306年)，濃墨寫(xiě)葉，廖廖數(shù)筆，灑脫而功力深厚，淡墨點(diǎn)寫(xiě)花朵，獨(dú)具清幽風(fēng)致，葉下不加苔點(diǎn)，即不畫(huà)土。上款題詩(shī)云： “向來(lái)俯首問(wèn)羲皇，汝是何人到此鄉(xiāng)；未有畫(huà)前開(kāi)鼻孔，滿天浮動(dòng)古馨香。”左下落款：“求則不得，不求或與，老眼空闊，清風(fēng)今古”。署名“所南翁”。詩(shī)中充滿了故國(guó)之思，洋溢著愛(ài)國(guó)之情。落款詞中表現(xiàn)了高尚的人品。此畫(huà)是融愛(ài)國(guó)之情、高尚人品、精深藝術(shù)修養(yǎng)為一體的珍品。
三、京劇的出現(xiàn)：
1、古代戲曲的起源：
（1）中國(guó)戲曲從原始的歌舞發(fā)展而來(lái)。
早在原始社會(huì)，人們過(guò)著刀耕火種、捕魚(yú)打獵的生活。為了獲取食物，人們?cè)诓杉虺霁C以前，要進(jìn)行跳舞、歡歌的祈禱活動(dòng)，以求成功。原始社會(huì)的儀式性歌舞因?yàn)橐萌藖?lái)裝扮野獸或其他事物，便為后世人們裝扮故事中的人物提供了借鑒。儀式性歌舞到后來(lái)發(fā)展為各種既娛神又娛人的節(jié)日民俗，成為一種歌舞傳統(tǒng)。以后，宮廷和民間還有各種祭祀神靈、驅(qū)除瘟神的儀式，大家載歌載舞，活動(dòng)中還需要裝扮人物。
（2）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)以樂(lè)舞戲謔（xue）為業(yè)的藝人，即優(yōu)伶。
優(yōu)伶可能是中國(guó)最早的專(zhuān)業(yè)演員。關(guān)于“優(yōu)伶”，有這樣的說(shuō)法，據(jù)說(shuō)，滑稽戲?yàn)橹袊?guó)戲曲的表演提供了重要基礎(chǔ)�；鼞蜃钤缡怯伞皟�(yōu)”發(fā)展來(lái)的。優(yōu)是國(guó)王貴族的弄臣，專(zhuān)以諷刺國(guó)王和貴族的缺點(diǎn)為職業(yè)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚莊王手下有一個(gè)叫優(yōu)孟的人，善于諷刺。宰相孫叔敖頗器重他。孫叔敖病危時(shí)，囑咐他的兒子日后窮困可找優(yōu)孟幫忙。孫叔敖死后，他的兒子果然窮得以打柴為生。優(yōu)孟得知后，穿戴起孫叔敖的衣冠，用一年的時(shí)間模仿孫叔敖的言談舉止，裝扮得十分相像。楚莊王以為孫叔敖復(fù)活，立即請(qǐng)他做宰相。優(yōu)孟卻說(shuō)：像孫叔敖那樣出色的宰相死后他兒子都只能以打柴為生，做宰相有什么意思呢？然后唱了一首歌，諷刺做貪官要受罪，做清官要受窮。楚莊王聽(tīng)后，感到對(duì)不起孫叔敖。立即招來(lái)其子，賜予土地和奴仆。于是，人們就把專(zhuān)以諷刺國(guó)王和貴族的缺點(diǎn)為職業(yè)的國(guó)王貴族弄臣稱為優(yōu)。
（3）元朝時(shí)，中國(guó)戲曲藝術(shù)開(kāi)始走向真正成熟，出現(xiàn)元雜劇。
元代的戲曲形式稱為元雜劇。元雜劇的代表人物和代表作品是關(guān)漢卿和《竇娥冤》。此外，還有王實(shí)甫的《西廂記》等。
（4）明代時(shí)，出現(xiàn)昆曲。
昆山腔發(fā)源于江蘇昆山，最初只是些民間小唱，曲調(diào)悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，后來(lái)經(jīng)著名戲曲名家魏良輔吸收其他聲腔的優(yōu)點(diǎn)，又借鑒了北曲的演唱方法，對(duì)昆腔進(jìn)行了改革，創(chuàng)造出轉(zhuǎn)喉押調(diào)、字正腔圓的新腔，就是號(hào)稱“水磨腔”的昆曲。昆曲的代表人物和代表作是湯顯祖和《牡丹亭》。
元代的雜劇和宋元南戲的產(chǎn)生為地方戲曲樹(shù)立了楷模，大大推進(jìn)了地方戲曲的發(fā)展。
2、京劇的出現(xiàn)：
（1）形成：①乾隆末年，安徽的徽劇戲班進(jìn)京演出，風(fēng)行一時(shí)。
乾隆四十五年(1780年)秦腔藝人魏長(zhǎng)生由川進(jìn)京。魏氏搭雙慶班演出秦腔《滾樓》、《背娃進(jìn)府》等劇。魏長(zhǎng)生扮相俊美,噪音甜潤(rùn),唱腔委婉,做工細(xì)膩,一出《滾樓》即轟動(dòng)京城。雙慶班也因此被譽(yù)為“京都第一”。自此,京腔開(kāi)始衰微,京腔六大名班之大成班、王府班、余慶班、裕慶班、萃慶班、保和班也無(wú)人過(guò)問(wèn),紛紛搭入秦腔班謀生。乾隆五十年(1785年),清廷以魏長(zhǎng)生的表演有傷風(fēng)化,明令禁止秦腔在京城演出,將魏長(zhǎng)生逐出京城。
乾隆五十五年(1790年),繼三慶徽班落腳京城后(班址位于韓家臺(tái)胡同內(nèi)),又有四喜、啟秀、霓翠、春臺(tái)、和春、三和、嵩祝、金鈺、大景和等班,亦在大柵欄地區(qū)落腳演出。其中以三慶、四喜、和春、春臺(tái)四家名聲最盛,故有“四大徽班”之稱�！按号_(tái)班”進(jìn)京時(shí)間,按漢調(diào)名家米應(yīng)先于乾隆末年,在京曾擔(dān)任“春臺(tái)班”臺(tái)柱時(shí)始，證明該班進(jìn)京時(shí)間早于“四喜”和“和春”�！按号_(tái)班”位于百順胡同。“四喜班”于嘉慶初來(lái)京。徽戲、昆曲兼演、尤以昆曲為著,故有“新排一曲桃花扇,到處哄傳四喜班”之語(yǔ)。該班位于陜西巷內(nèi)。“和春班”于嘉慶八年(1804年)于李鐵拐斜街組建。該班以武戲見(jiàn)長(zhǎng)。道光十三年(1853年)解散�！八拇蠡瞻唷钡难莩鰟∧�,表演風(fēng)格,各有其長(zhǎng),故時(shí)有“三慶的軸子,四喜的曲子、和春的把子、春臺(tái)的孩子”之譽(yù)�！八拇蠡瞻唷背莩照{(diào)外,昆腔、吹腔、四平調(diào)、梆子腔亦用,可謂諸腔并奏。在表演藝術(shù)上廣征博采 吸取諸家劇種之長(zhǎng),融于徽戲之中。兼之演出陣容齊整,上演的劇目豐富,頗受京城觀眾歡迎。自魏長(zhǎng)生被迫離京,秦腔不振,秦腔藝人為了生計(jì),紛紛搭入徽班,形成了徽、秦兩腔融合的局面。在徽、秦合流過(guò)程中,徽班廣泛取納秦腔的演唱、表演之精和大量的劇本移植,為徽戲藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展,創(chuàng)造了有利條件。
②道光年間，“徽漢合流”，即湖北漢劇藝人進(jìn)京參加徽班演出。
漢劇流行于湖北,其聲腔中的二黃、西皮與徽戲有著血緣關(guān)系。徽、漢二劇在進(jìn)京前已有廣泛的藝術(shù)交融。繼乾隆末年,漢劇名家米應(yīng)先進(jìn)京后，道光年初(1821年),先后又有著名漢劇老生李六、王洪貴、余三勝,小生龍德云等入京,分別搭入徽班春臺(tái)、和春班演唱。米應(yīng)先以唱關(guān)羽戲著稱,三慶班主程長(zhǎng)庚的紅凈戲,皆由米應(yīng)先所授。李六以《醉寫(xiě)嚇蠻書(shū)》、《掃雪》見(jiàn)長(zhǎng);王洪貴則以《讓成都》、《擊鼓罵曹》而享名;小生龍德云善演《轅門(mén)射戟》、《黃鶴樓》等劇;余三勝噪音醇厚,唱腔優(yōu)美,文武兼?zhèn)?以演《定軍山》、《四郎探母》、《當(dāng)锏賣(mài)馬》、《碰碑》等老生劇目著稱。漢劇演員搭入徽班后,將聲腔曲調(diào),表演技能,演出劇目溶于徽戲之中,使徽戲的唱腔板式日趨豐富完善,唱法、念白更具北京地區(qū)語(yǔ)音特點(diǎn),而易于京人接受。道光二十五年(1845年)各大名班,均為老生擔(dān)任領(lǐng)班。徽、漢合流后,促成了湖北的西皮調(diào)與安徽的二簧調(diào)再次交流�；�、秦、漢的合流,為京劇的誕生奠定了基礎(chǔ)。
③道光二十年至咸豐十年(1840年～1860年)間，經(jīng)徽戲、秦腔、漢調(diào)的合流,并借鑒吸收昆曲、京腔之長(zhǎng)而形成了京劇。
（2）發(fā)展：
①同治、光緒年間，京劇走向成熟，涌現(xiàn)出程長(zhǎng)庚、譚鑫培等號(hào)稱“同光十三絕”的著名藝人。
“同光十三絕”是指徽班進(jìn)京后由演唱徽調(diào)、昆腔衍變?yōu)榫﹦〉氖坏旎耍侄际羌妓嚪欠驳谋硌菟囆g(shù)家。當(dāng)時(shí)一畫(huà)家叫沈蓉圃，他參照了清朝中葉畫(huà)師賀世魁所繪《京腔十三絕》戲曲人物畫(huà)的形式，把這十三位前輩畫(huà)在一幅畫(huà)面上，掛在北京前門(mén)廊房頭條東口聽(tīng)誠(chéng)一齋店鋪里，很引人注意，所以流傳很廣，成為重要的戲曲史料。
清光緒年間，畫(huà)師沈蓉圃以彩色繪制同治、光緒時(shí)期的十三名昆曲、京劇著名演員的劇裝畫(huà)像，傳世以后，稱為“同光十三絕”。畫(huà)中繪老生４人：程長(zhǎng)庚飾《群英會(huì)》之魯肅，盧勝奎飾《戰(zhàn)北原》之諸葛亮，張勝奎飾《一捧雪》之莫成，楊月樓飾《四郎探母》之楊延輝。武生１人：譚鑫培飾《惡虎村》之黃天霸。小生１人：徐小香飾《群英會(huì)》之周瑜。旦角４人：梅巧玲飾《雁門(mén)關(guān)》之蕭太后，時(shí)小福飾《桑園會(huì)》之羅敷，余紫云飾《彩樓配》之王寶釧，朱蓮芬飾《玉簪記》之陳妙常。老旦１人：郝蘭田飾《行路訓(xùn)子》之康氏。丑角２人：劉趕三飾《探親家》之鄉(xiāng)下媽媽?zhuān)瑮铠Q玉飾《思志誠(chéng)》之閔天亮。
②京劇由北京走向各地，成為全國(guó)廣為流行的劇種，被稱為“國(guó)劇”。
③民國(guó)以來(lái)，逐步走向世界，受到各國(guó)人民的贊賞。
3、其他戲種：秦腔、越劇、川劇、粵劇和黃梅戲等。
★問(wèn)題解答
⊙【學(xué)思之窗】
想一想：漢字為何具有旺盛的生命力？
答案提示：中央集權(quán)的統(tǒng)一國(guó)家，保證了漢字使用的暢通無(wú)阻；漢字為不同民族、不同方言區(qū)的交往提供了便利條件，反之，我國(guó)眾多民族、眾多方言，為漢字的使用與發(fā)展提供了廣闊的空間；漢字自身的成熟與完美，也為其保持旺盛的生命力打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
⊙本課測(cè)評(píng)
談?wù)勚袊?guó)書(shū)法和繪畫(huà)發(fā)展的基本脈絡(luò)。
答案提示：中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展大致可以分為兩個(gè)階段。（1）魏晉以前基本上是自發(fā)階段，人們注重書(shū)法的實(shí)用功能，很少追求書(shū)法的審美功能。（2）魏晉時(shí)期開(kāi)始進(jìn)入自覺(jué)階段。這時(shí)由隸書(shū)衍生出來(lái)的楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)，通過(guò)眾多書(shū)法家的努力實(shí)踐，臻于成熟。從此，書(shū)法的審美功能超過(guò)實(shí)用功能，自覺(jué)創(chuàng)造書(shū)法美成為體現(xiàn)中華民族文化特色的一種藝術(shù)形式。
中國(guó)古代繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展大致分為七個(gè)階段。（1）原始社會(huì)的繪畫(huà)藝術(shù)。有彩陶畫(huà)、巖畫(huà)、壁畫(huà)、地畫(huà)等。（2）夏商周三代的繪畫(huà)以人物肖像為主，畫(huà)在墻壁上、絲帛上。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)從萌芽走向成熟的關(guān)鍵階段。（3）秦漢時(shí)期，繪畫(huà)藝術(shù)有進(jìn)一步發(fā)展。繪畫(huà)門(mén)類(lèi)豐富，有壁畫(huà)、帛畫(huà)、木刻畫(huà)、木版畫(huà)、畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。(4)魏晉南北朝時(shí)期，真正意義上的中國(guó)畫(huà)出現(xiàn)了。這一時(shí)期士族興起，士大夫畫(huà)家活躍于畫(huà)壇。中國(guó)畫(huà)逐漸演變成單幅的卷軸畫(huà)，成為獨(dú)立的藝術(shù)欣賞品，題材亦日益擴(kuò)大。除人物、宗教題材外，初期山水畫(huà)也隨之出現(xiàn)。同時(shí)，書(shū)畫(huà)理論著述的問(wèn)世，指導(dǎo)了藝術(shù)創(chuàng)作的方向。（5）隋唐五代時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)，是中國(guó)繪畫(huà)的一個(gè)高峰。在繼承魏晉以來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，吸取印度、波斯等外來(lái)美術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生出許多畫(huà)家和優(yōu)秀作品。此外，隋唐時(shí)期，敦煌莫高窟壁畫(huà)盛極一時(shí)。（6）兩宋時(shí)期，宮廷畫(huà)院進(jìn)入最為活躍的階段，畫(huà)學(xué)興起，適應(yīng)民間需要，繪畫(huà)成為商品，繪畫(huà)藝術(shù)得以全面發(fā)展。各畫(huà)種全面發(fā)展，題材愈加廣泛，畫(huà)派并出，空前繁榮，盛極一時(shí)，其光輝璀璨，照耀百代。（7）元明清時(shí)期，士大夫的文人畫(huà)成就最為突出，特別是反映文人畫(huà)風(fēng)貌的寫(xiě)意畫(huà)。
⊙學(xué)習(xí)延伸
閱讀上面兩首題畫(huà)詩(shī)，談?wù)勎娜水?huà)的精髓所在。（材料略）
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