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第Ⅰ卷(閱讀題，共66分)
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1-3題。
明清徽州家譜與徽商文化
徐彬
①?gòu)氖穼W(xué)影響看，司馬遷創(chuàng)立的史表是徽州家譜的主要淵源之一。明清徽州地區(qū)普遍認(rèn)為“譜為一家之史”。自覺(jué)地將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜以留傳于世。明清徽州家譜的基本面貌大約可概括為三個(gè)方面：
②一是數(shù)量多、善本多�，F(xiàn)存館藏明清徽州家譜約1300種左右，很多都是古籍善本。出現(xiàn)這種情況，與徽州地區(qū)重視及時(shí)續(xù)修家譜和大量文人學(xué)士的參加密不可分，明代程敏政、汪道昆、清代戴震等名儒都積極參與其事。
③二是家譜種類(lèi)繁多。從名稱(chēng)上看，有族譜、宗譜、家譜、世譜、會(huì)宗統(tǒng)譜等，它們或?yàn)橐婚T(mén)之譜，或?yàn)橐蛔逯�譜，或是一村或是一縣，內(nèi)容雖有側(cè)重，但皆以體現(xiàn)血緣與地緣關(guān)系為主旨，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線。如程敏政的《新安程氏統(tǒng)宗世譜》是關(guān)于徽州地區(qū)范圍內(nèi)具有血緣聯(lián)系的程氏宗譜，而汪道昆修《汪氏十六族譜》則是記唐模等十六族的汪氏宗譜。
④三是體例完備、內(nèi)容豐富。明清徼州家譜基本由譜序、凡例、世系圖表、墓圖、祠圖、像贊、村居圖、譜傳、進(jìn)呈譜表、誥封褒章、族產(chǎn)文書(shū)、翰墨文章、家訓(xùn)、族規(guī)等部分組成，以世系為時(shí)間主線，通過(guò)對(duì)宗族生活各層面的記載，對(duì)明清徽州宗族的社會(huì)生活進(jìn)行了全方位的記述，體現(xiàn)了“譜為一家之史”的主旨。
⑤在徽州特有的社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜表現(xiàn)出獨(dú)具特色的徽商文化特征。比如宣揚(yáng)商業(yè)理念，體現(xiàn)了重視商業(yè)的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表達(dá)出“良賈何負(fù)閎儒”的理念；明隆慶《許氏世譜》記許秩語(yǔ)：“丈夫非銳意經(jīng)史，即寄情江湖間，各就所志�！蓖�族人許西皋也說(shuō)：“人之處世，不必拘其常業(yè)，但隨所當(dāng)為者，士農(nóng)工賈，勇往為先，若我則業(yè)賈者也�！�
⑥不少家譜通過(guò)設(shè)立家傳，還滿(mǎn)足了徽商名垂家史的精神追求。徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，甚至還出現(xiàn)了為女性商人立傳的情況，如《竦塘黃氏宗譜》記載了吳盛“泉布出入，不假簿記，籌算心計(jì)之，雖久，錙銖不爽”。為徽商立傳，體現(xiàn)了不輕視商人的文化理念。
⑦家譜還是商業(yè)活動(dòng)中的交際手段，有獨(dú)特的文化交流功能。作為宗族而言，有共同而穩(wěn)定的居住區(qū)域是其主要特征之一，但徽州地區(qū)卻是“人十三在邑，十七在天下”�；罩萑艘蛏虡I(yè)活動(dòng)表現(xiàn)出明顯的流動(dòng)性與分散性，與宗族要求聚族而居的特點(diǎn)相矛盾，為了彌合這種矛盾，編修家譜就顯得尤其重要。并且在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中徽商面臨的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，利用家譜的“收族”功能，能有效地將各地流動(dòng)經(jīng)商的族人凝聚起來(lái)，不僅可以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)，甚至可以互通信息達(dá)到共贏的效果。
⑧徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面。家譜為徽州宗族社會(huì)的構(gòu)建提供了重要的精神支撐，也為徽州地區(qū)的社會(huì)風(fēng)俗形成發(fā)揮了導(dǎo)向的作用。它和徽商文化結(jié)合在一起，成為了地方文化中的重要部分。
(選自《光明日?qǐng)?bào)》2010年6月22日，略有刪減)
1．下列關(guān)于“徽州家譜”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是( ) (3分)
A．徽州家譜種類(lèi)繁多，內(nèi)容有所側(cè)重，服務(wù)于界定宗族血緣與地緣界線，體現(xiàn)著徽州人民的血緣與地緣關(guān)系。
B．徽州家譜體例完備、內(nèi)容豐富，由世系關(guān)系記錄、村居情況記述等內(nèi)容組成，展現(xiàn)出了宗族生活的各個(gè)層面。
C．徽州家譜在徽州商人的商業(yè)活動(dòng)中有效地起到了凝聚族人以減少不必要的競(jìng)爭(zhēng)甚至互通信息達(dá)到共贏的效果。
D．徽州家譜充分折射出了明清徽州社會(huì)生活各個(gè)方面，是徽商文化的一個(gè)部分，也是地方文化的一個(gè)組成部分。
2．下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )(3分)
A．司馬遷創(chuàng)立了史表，因而明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編許多家譜，并流傳于世。
B．明代許多名儒都重視家譜的修編，如程敏政主修《新安程氏統(tǒng)宗世譜》，汪道昆主修《汪氏十六族譜》。
C．徽州家譜中記載了大量徽商的傳記和行狀，出現(xiàn)了為女性商人立傳，一定程度上表現(xiàn)了對(duì)女性的尊重。
D．徽州文化是徽州地區(qū)特有的社會(huì)文化，在這種社會(huì)文化浸潤(rùn)下，徽州家譜的修編受到了一定的影響。
3．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )(3分)
A．“譜為一家之史”的理念使得明清徽州家譜不僅只是記錄家族血緣關(guān)系，還成為了宗族社會(huì)生活的畫(huà)卷。
B．汪道昆、許秩和許西皋之言，體現(xiàn)了他們對(duì)商業(yè)的高度重視，這在以農(nóng)業(yè)為主的封建社會(huì)中尤為難得。
C．明清徽州家譜的興盛主要是因?yàn)槊髑寤罩莸貐^(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大，滿(mǎn)足了他們名垂家史的精神追求。
D．明清徽州家譜為大量商人立傳，滿(mǎn)足了徽商名垂家史的精神追求，是對(duì)商人職業(yè)和地位的一種極大肯定。
二、(32分)
閱讀下面文言文，完成4-7題。
節(jié)喪
凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛(ài)其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛(ài)，死而棄之溝壑，人之情不忍為也，故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)發(fā)。無(wú)發(fā)無(wú)動(dòng)，莫如無(wú)有可利，此之謂重閉①。
古之人有藏于廣野深山而安者矣，非珠玉國(guó)寶之謂也，葬不可不藏也。葬淺則狐貍?②之，深則及于水泉。故凡葬必于高陵之上。以避狐貍之患、水泉之濕。此則善矣，而忘奸邪盜賊寇亂之難，豈不惑哉?譬之若瞽師之避柱也，避柱而疾觸?③也。狐貍、水泉、奸邪、盜賊、寇亂之患，此豐弋之大者也。慈親孝子避之者，得葬之情矣。
善棺槨，所以避螻蟻蛇蟲(chóng)也。今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。侈靡者以為榮，節(jié)儉者以為陋，不以便死為故，而徒以生者之誹譽(yù)為務(wù)，此非慈親孝子之心也。父雖死，孝子之重之不��；子雖死，慈親之愛(ài)之不懈。夫葬所愛(ài)所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉?
民之于利也，犯流矢，蹈白刃，涉血?④肝以求之。野人之無(wú)聞?wù)�，忍親戚、兄弟、知交以求利，今無(wú)此之危，無(wú)此之丑，其為利甚厚，乘車(chē)食肉，澤及子孫，雖圣人猶能禁，而況于亂?
國(guó)彌大，家彌富，葬彌厚，合珠鱗施，夫玩好貨寶，仲鼎壺 金監(jiān)，輿馬衣被戈劍，不可勝其數(shù)。諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者。題湊之室。棺槨數(shù)襲，積石積炭，以環(huán)其外。奸人聞之，傳以相告。上雖以嚴(yán)威重罪禁之，猶不可止。且死者彌久，生者彌疏；生者彌疏，則守者彌怠；守者彌怠而葬器如故，其勢(shì)固不安矣。
世俗之行喪，載之以大?④，羽旄旌旗，如云僂?⑥以督之，珠玉以佩之，黼黻文章以飭之，引紼者左右萬(wàn)人以行之，以軍制立之然后可。以此觀世，則美矣侈矣；以此為死，則不可也。茍便于死，則雖貧困勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。
(選自《呂氏春秋》)
【注】①重閉：大閉，指墓中無(wú)殉葬品，掘墓人無(wú)利可圖，不會(huì)招致發(fā)掘。②?(h)：發(fā)掘。③?(y)：一頭尖的小木樁。④?，通“抽”。⑤?(chn)，載棺柩的車(chē)。⑥僂?，用羽毛制成的傘形之物，有柄，持之隨樞車(chē)而行。
4．下列加點(diǎn)字的解釋不正確的一項(xiàng)( )(3分)
A．避柱而疾觸?也 疾：憂慮
B．涉血?以求之 涉：流淌
C．無(wú)此之丑，其為利甚厚 丑：恥辱
D．乘車(chē)食肉，澤及子孫 澤：恩惠
5．下列加點(diǎn)字的意義和用法都相同的一項(xiàng)是( )(3分)
A.凡生于天地之間 青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
B.葬也者，藏也 其聞道也固先乎吾
C.諸養(yǎng)生之具，無(wú)不從者 句讀之不知，惑之不解
D.積石積炭，以環(huán)其外 請(qǐng)立太子為王，以絕秦望
6．下列對(duì)原文內(nèi)容概括和分析不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．文章開(kāi)篇指出生死是自然規(guī)律，而作者抱著一種非常理性、坦然而毫無(wú)畏懼的態(tài)度，可葬禮是活著的人要為死者考慮的。
B．作者主張“節(jié)喪”，反對(duì)“厚葬”，指出喪葬的本意是讓死者得安，而“厚葬”的大量陪葬品，卻是誘發(fā)壞人盜墓的根源。
C．國(guó)家越強(qiáng)大，陪葬越豐厚，雖然圣上用嚴(yán)刑重罪來(lái)禁止盜墓，隨著時(shí)間的流逝，后代與死者感情的疏遠(yuǎn)，增加盜墓的幾率。
D．文章揭露了厚葬者擺闊氣讓人看的虛偽性，把對(duì)死去的人的毀譽(yù)看作要?jiǎng)?wù)是違背了葬禮的初衷，如此做法使死者不能安寧。
7．把原文中畫(huà)線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)今世俗大亂，之主愈侈其葬，則心非為乎死者慮也，生者以相矜尚也。(5分)
(2)茍便于死，則雖貧困勞民，若慈親孝子者之所不辭為也。(5分)
閱讀下面這首詩(shī)，完成8-9題。(8分)
金陵驛①
文天祥
草合離宮②轉(zhuǎn)夕暉，孤云飄泊復(fù)何依?
山河風(fēng)景元無(wú)異，城郭人民半已非。
滿(mǎn)地蘆花和我老，舊家燕子傍誰(shuí)飛!
從今卻別江南路，化作啼鵑帶血?dú)w。
【注】①金陵：今江蘇南京。驛：古代官辦的交通站，供傳遞的人和來(lái)往官吏休憩的地方。這首詩(shī)是文天祥兵敗被俘后，被押送去元大都(今北京)。途經(jīng)金陵，宿于驛站時(shí)所作。②離宮：皇帝出巡時(shí)的住所，此處指代南宋王朝。
8．這首詩(shī)首聯(lián)有哪些意象?描繪了怎樣的現(xiàn)實(shí)?(4分)
9．王國(guó)維《人間詞話》評(píng)價(jià)文天祥的詞“風(fēng)骨甚高，亦有境界。遠(yuǎn)在圣與、叔夏、公謹(jǐn)諸人之上。”而文天祥在宋亡后寫(xiě)的詩(shī)，更悲壯慷慨、氣貫長(zhǎng)虹。請(qǐng)結(jié)合本詩(shī)內(nèi)容作簡(jiǎn)要分析。(4分)
10．補(bǔ)寫(xiě)出下列名篇名句中的空缺部分。(任意選做五小題)(5分)
(1) ，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。(范仲淹《漁家傲》)
(2) ’ ，不亦君子乎?(《孔子語(yǔ)錄》)
(3)長(zhǎng)太息以掩涕兮。 。(屈原《離騷》)
(4)生乎吾前， ，吾從而師之。(韓愈《師說(shuō)》)
(5) ，藍(lán)田日暖玉生煙。(李商隱《錦瑟》)
(6)或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托， 。 (王羲之《蘭亭集序》)
(7) ，唯有幽人自來(lái)去!(孟浩然《夜歸鹿門(mén)歌》)
(8) 。常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。 (王安石《游褒禪山記》)
三、(25分)
閱讀下面文字，完成11-14題。
醉太行
從維熙
①在我過(guò)去的認(rèn)知里，太行山有雄無(wú)秀，雖然有直立的萬(wàn)丈懸崖，但一個(gè)個(gè)山頭猶如和尚的禿頭，是禿山、禿嶺形成的大山之魂。去年金秋十月。全國(guó)自然生態(tài)文學(xué)會(huì)議在太行山石板巖鄉(xiāng)召開(kāi)，使我有機(jī)緣鉆進(jìn)它的軀體之內(nèi)，去掃描它的生存形態(tài)。汽車(chē)剛開(kāi)進(jìn)大山之腹。我就發(fā)現(xiàn)了自己認(rèn)知上的謬誤，十月的太行山，不僅不是禿頭和尚，簡(jiǎn)直像是個(gè)醉酒后初醒的俊俏麗人。
②汽車(chē)沿著陡峭的S形山路，盤(pán)旋地向上攀登，每每拐過(guò)一個(gè)彎道，綠色便變換一個(gè)層次，由山下的濃綠，彎成蒼勁之綠；再由蒼勁之綠中，發(fā)現(xiàn)秋天的橙黃；又在橙黃之中，綻露出一片片艷紅一那是紅楓在向人間展示苦夏已經(jīng)遠(yuǎn)去，秋意已染上太行的額頭和眉梢。過(guò)去的文人墨客抒寫(xiě)的多是南方的靈山秀水，如黃山之靈秀，雁蕩之奇?zhèn)�；廬山之恬雅，泰山之巍高，幾乎從文字中難以找到對(duì)太行抒情的表達(dá)。倒是有寫(xiě)到太行山的文字，無(wú)一例外地都與戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生聯(lián)系，“金戈鐵馬”“兵家必爭(zhēng)”一類(lèi)的字眼溢滿(mǎn)書(shū)頁(yè)，這實(shí)在是對(duì)太行山的色盲??至少是一種認(rèn)知上的斜視。
③從河南一側(cè)看太行，它不僅有萬(wàn)峰爭(zhēng)雄的陽(yáng)剛之魂魄，還充滿(mǎn)了陰柔之靈秀。依山而行的百里大峽谷中，不僅林木叢生，還浪花飛濺地流淌著一條名叫露水河的溪流，這條河在林慮山下形成一個(gè)美麗的湖泊；有幾只白色飛艇在湖泊中戲水，一下就把我們這些遠(yuǎn)方來(lái)者驚呆了。一個(gè)來(lái)自南方的“老廣”，在車(chē)上竟然驚叫起來(lái)：“哇!我的天哪，這不是高山峽谷出平湖么，能不能停一會(huì)兒車(chē)，讓我把這些奇麗風(fēng)景帶到廣東去，發(fā)表在報(bào)紙上，讓‘老廣’們都來(lái)這兒觀光?”不僅南方來(lái)客，對(duì)此情此景神情愕然，就連我們這些北方來(lái)者，也都為之瞠目結(jié)舌。
④我的心已沸騰起來(lái)：我做夢(mèng)也想不到太行峽谷中，能有這樣一片碧藍(lán)的湖水�？梢韵胂蟆Ｋ�是露水河的浪花匯流而成，如同為太行峽谷鑲嵌了一面明鏡。
⑤車(chē)子開(kāi)到下榻的石板巖山村了，這里的石墻石屋石碾石磨，渾然一幅古老風(fēng)情畫(huà)卷。早上起來(lái)，聽(tīng)到有人高喊：太行山峰戴上銀冠了!憑窗外望，發(fā)現(xiàn)那銀冠不是什么帽子，而是壓在山尖上的一輪明月。山峰直立陡峭得如阿拉伯?dāng)?shù)字中的“1”，那輪潔白的圓月，真像是一個(gè)古代武士頭頂銀冠。在太行山一個(gè)名叫桃花峪的景區(qū)：那兒崖谷中的桃花，與天下桃花的開(kāi)花季節(jié)不同；它不開(kāi)在溫暖的春時(shí)，而是開(kāi)在寒冬季節(jié)與潔白的冰雪斗奇爭(zhēng)艷。最初，不敢相信這是真的，直到太行山的主人拿出冰雪與桃花共存的畫(huà)冊(cè)，我們這些來(lái)自東西南北中的作者，才被太行山獨(dú)有的風(fēng)韻折服。
⑥太行大峽谷長(zhǎng)過(guò)百里，當(dāng)我們闖進(jìn)它的腹地時(shí)，常常為其獨(dú)有的神秘而情動(dòng)。走著走著，不知從哪兒飛來(lái)涼絲絲的水霧，抬頭看去，那是懸崖之頂垂落下來(lái)的瀑布；只因?yàn)槟巧窖绿�高太高了，待這條銀線飄到大山谷底時(shí)，已然被風(fēng)分解成小小的水珠了。盡管這兒的山勢(shì)陡峭而巍高，但仍不乏特意來(lái)太行探秘的勇者，他們沿著鑲嵌在懸崖陡壁上的鐵板棧道，向太行之頂攀登。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，那些攀登者的身影。因衣著不盡相同，如同一只只色彩相異的壁虎，在向太行絕頂進(jìn)發(fā)!
⑦這個(gè)攀登者上攀的崖谷叫王相巖，之所以留下這個(gè)與雄險(xiǎn)山崖決然對(duì)立的儒雅的名字。緣起于遠(yuǎn)古的歷史積淀：三千多年之前，商朝遷都至河南安陽(yáng)之后，這里曾出了個(gè)貧賤山民傅說(shuō)當(dāng)了朝廷重臣之典故。據(jù)《商史》記載，國(guó)王武丁是個(gè)明君，在沒(méi)有繼位之前，曾到太行山體察民情，在這座山崖之巔，他碰上了傅說(shuō)，并為他的博學(xué)多才而動(dòng)容。但是在商朝，山民是王權(quán)的奴隸，是不能登堂為官的，武丁當(dāng)了國(guó)王之后，為了讓山民傅說(shuō)進(jìn)朝輔佐朝政，不惜以夜夢(mèng)遠(yuǎn)祖遺訓(xùn)為尚方寶劍。巧妙地把傅說(shuō)召進(jìn)了國(guó)王的寶殿，當(dāng)了他的一號(hào)重臣，成為中國(guó)古代歷史上一則“天方夜譚”。因而，太行山不僅將雄、奇、險(xiǎn)、秀集于一身，它的體軀內(nèi)，還閃耀著中國(guó)人文歷史的光環(huán)。
(選自2005年2月18日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪減)
11．文章敘述“一個(gè)來(lái)自南方的‘老廣’，在車(chē)上竟然驚叫起來(lái)”的情景，作者這樣寫(xiě)的用意何在?依據(jù)文意，簡(jiǎn)要闡述。(5分)
12．通讀全文，分析第⑦段講述《商史》中關(guān)于傅說(shuō)典故的作用。(6分)
13．太行山有哪些特點(diǎn)?結(jié)合全文，簡(jiǎn)要概括。(6分)
14．一直以來(lái)，許多人在太行山認(rèn)知上總是斜視的。結(jié)合文意，探究人們對(duì)太行山認(rèn)知上的斜視的具體表現(xiàn)。(8分)
第Ⅱ卷 表達(dá)題(共84分)
四、(24分)
15．下列詞語(yǔ)中，字形和加點(diǎn)字的讀音不完全正確的一項(xiàng)是( ) (3分)
A．行云流水(xíng) 行家里手(háng) 勾心斗角(jiǎo) 群雄角逐(jué)
B．如履薄冰(báo) 寡恩薄義(bó) 少不更事(gēng) 更無(wú)六耳(gèng)
C．設(shè)身處地(chǔ) 安生之處(chù) 量體裁衣(liáng) 量力而行(liàng)
D．弱不禁風(fēng)(jīn) 令行禁止(jìn) 當(dāng)之無(wú)愧(dāng) 安步當(dāng)車(chē)(dàng)
16．下列句子中，加點(diǎn)的熟語(yǔ)使用不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A．無(wú)論如何，一元化、單極化的城市，其實(shí)不免單調(diào)無(wú)趣，缺失了鄉(xiāng)村，不僅不會(huì)讓城市更光艷照人，甚至反而會(huì)讓城市黯然失色。
B．當(dāng)前，我國(guó)大約有1600萬(wàn)嚴(yán)重精神障礙患者，由于缺乏必要的法律規(guī)制，大量患者得不到及時(shí)救治，自傷和傷人事件習(xí)以為常。
C．“述往事”是為了“思來(lái)者”。我們重視文化傳統(tǒng)不是固守在祖輩的成就中坐吃山空、停滯不前，而是為了現(xiàn)實(shí)生活和未來(lái)的發(fā)展。
D．宣揚(yáng)“新聞和言論自由”的西方媒體又再次患上“選擇性失明癥”：在西亞北非等地煽風(fēng)點(diǎn)火，卻對(duì)自己國(guó)內(nèi)的抗議活動(dòng)偃旗息鼓。
17．下列各句中，有語(yǔ)病的一句是( )(3分)
A．新聞媒體和新聞工作者都要始終牢記社會(huì)責(zé)任和職業(yè)道德，真實(shí)準(zhǔn)確地傳播新聞信息，堅(jiān)決杜絕虛假新聞。
B．為確保人質(zhì)安全，盡快偵破此案，警方立即組織召開(kāi)案情分析會(huì)，并成立了專(zhuān)案組，兵分四路開(kāi)展偵查工作。
C．城市公廁按規(guī)定應(yīng)全部免費(fèi)，不管是市政直管的公廁還是產(chǎn)權(quán)單位自己修建的公廁，都應(yīng)該免費(fèi)對(duì)市民開(kāi)放。
D．生命有禁區(qū)，訓(xùn)練無(wú)禁區(qū)。這是我軍在高海拔高寒地區(qū)組織信息化條件下多兵種一體化陸空聯(lián)合實(shí)戰(zhàn)首次演習(xí)。
18．俗話說(shuō)：勸將不如激將。所謂激將，就是用刺激性言語(yǔ)或者反話去激勵(lì)他人做某事的一種表達(dá)方式。(4分)
在日常生活中，激將法很有妙用呢。請(qǐng)看：
李雪峰父親是有十來(lái)年的“煙齡”的老煙民。李雪峰媽媽勸其父戒煙，他父親不戒，還振振有辭：“抽煙是男子漢的本色。我不抽煙，還算什么男人?”
在她媽媽的示意下，李雪峰假裝生氣了，大聲對(duì)他父親說(shuō)：“老爸，您根本就是借口。我聽(tīng)說(shuō)① �！�
他爸爸聽(tīng)了李雪峰的話，真的很生氣，把桌子狠狠一拍，說(shuō)：“你說(shuō)你爸爸意志薄弱?我就戒給你們母子看看。”
李雪峰和她媽媽異口同聲地說(shuō)：“② !”
結(jié)果，這次，李雪峰的爸爸果真把煙戒掉了。
請(qǐng)你在上述與短橫線處，填上一句使用激將法的話，使之與上下文連貫得體。
19．在我們身邊，有很多小孩叫什么“歡歡”“媛媛”“盼盼”“婷婷”“倩倩”“佳佳”“巧巧”“珂珂”“露露”“天天”等名字。請(qǐng)根據(jù)語(yǔ)音修辭的道理，說(shuō)說(shuō)父母熱衷給孩子起疊音名字的原因。(5分)
20．新聞點(diǎn)評(píng)是對(duì)新聞中的具體事實(shí)進(jìn)行畫(huà)龍點(diǎn)睛式地評(píng)說(shuō)。請(qǐng)點(diǎn)評(píng)下面這則新聞。要求：見(jiàn)解獨(dú)到，不脫離，不少于100字。(6分)
《工人日?qǐng)?bào)》2014年10月21日?qǐng)?bào)道：在河南鄭州，搞公開(kāi)競(jìng)選班干部的中小學(xué)越來(lái)越多，為了如愿當(dāng)上學(xué)生干部，拍寫(xiě)真、做海報(bào)、拉選票……一些參加競(jìng)選的學(xué)生使出渾身解數(shù)，送禮拉關(guān)系屢見(jiàn)不鮮，甚至不惜出錢(qián)出力“拉票”。
“我們班的班長(zhǎng)。就是靠請(qǐng)大家吃飯和送禮物當(dāng)?shù)摹�，一位小朋友直言不諱。
五、作文(60分)
21．閱讀下面的文字，按要求作文。(60分)
有一天，一群人帶著一個(gè)婦人來(lái)到耶穌面前。對(duì)耶穌說(shuō)：“這婦人犯了J##Y之罪，應(yīng)被亂石砸死�！�
耶穌沉思片刻，對(duì)前來(lái)問(wèn)罪的人群說(shuō)：“這婦人確實(shí)犯下了J##Y罪，你們應(yīng)當(dāng)處死她。但是，唯一能來(lái)處置她的人，應(yīng)該是從沒(méi)有犯過(guò)任何錯(cuò)誤的人。只有這樣的人，才有權(quán)力懲罰她。”人們聽(tīng)了耶穌的話之后都不說(shuō)話，隨后便慢慢散去。
之后，耶穌面對(duì)這個(gè)犯了J##Y之罪的婦人說(shuō)道：“這些人沒(méi)有將你處死，并不說(shuō)明你沒(méi)有錯(cuò)。你要痛改前非，以免再犯�！眿D人在認(rèn)識(shí)到自己的罪行后，耶穌就將她放走了。
請(qǐng)把握此的主題，確定立意角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議或記敘文。字?jǐn)?shù)不少于800字。
安徽第一卷?2014年安徽高考信息交流試卷(三)語(yǔ)文參考答案
1．D(D項(xiàng)的對(duì)應(yīng)段是第⑧段，原文為：“它和徽商文化結(jié)合在一起，成為了地方文化中的重要部分�！笨梢�(jiàn)徽州家譜不是徽商文化的一部分，他們同屬地方文化，只是關(guān)系密切而已。A項(xiàng)可在第③段中找到對(duì)應(yīng)信息；B項(xiàng)可在第④段中找到對(duì)應(yīng)信息；C項(xiàng)可在第⑦段中找到相關(guān)信息。)
2．A(A項(xiàng)在闡述觀點(diǎn)時(shí)將“司馬遷創(chuàng)立了史表”和“明清徽州地區(qū)奉為圭臬，將史法寓于譜法之中，修編了許多家譜”闡述為因果關(guān)系，這屬于強(qiáng)加因果，設(shè)誤較為隱蔽。B項(xiàng)整合了②③兩段里的部分內(nèi)容，表述正確。C項(xiàng)對(duì)“為女性商人立傳”做出了推斷，結(jié)合當(dāng)時(shí)徽州地區(qū)對(duì)商人的態(tài)度和整個(gè)封建社會(huì)對(duì)婦女的態(tài)度，可以做出這樣的判斷，表述有分寸，較為合理。D項(xiàng)是對(duì)徽州文化的理解，在第⑤段中有體現(xiàn)。)
3．c(C項(xiàng)的判斷需要整合最后四段的主要內(nèi)容，明清徽州家譜的興盛有很多原因，如“譜 為一家之史”的理念，對(duì)宗族血緣的看重等，與“明清徽州地區(qū)文人學(xué)士數(shù)量極大”沒(méi)有因果關(guān)系。A項(xiàng)的表述把握住了“譜為一家之史”的理念對(duì)明清徽州家譜的影響。B項(xiàng)結(jié)合了封建社會(huì)以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為支柱的時(shí)代背景，突出了明清徽州家譜對(duì)商業(yè)的重視的意義。D項(xiàng)是對(duì)第⑥段內(nèi)容的理解，準(zhǔn)確表達(dá)了徽州家譜和徽商之間的密切關(guān)系以及區(qū)域社會(huì)觀念的新變化。)
4．A(疾：急速，快速)
5．D(A．在／從；B，句末，表判斷／句中，起停頓作用；c．助詞，的/賓語(yǔ)前置的標(biāo)志； D．來(lái))
6．D(“把活著”人的毀譽(yù)看作要?jiǎng)?wù)是違背了葬禮的初衷”而非“把死去的人的毀譽(yù)看作要?jiǎng)?wù)是違背了葬禮的初衷”)
7．(1)如今社會(huì)風(fēng)氣混亂不堪，君主治葬越來(lái)越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是
活著的人以奢侈互相夸耀。(“世俗”“愈”“矜”各1分，語(yǔ)句通順2分)
(2)如果這樣做真有利于死者，那么即便使國(guó)家貧窮、人民勞苦，作為慈親孝子也在
所不惜去做。(“茍”“雖”各1分，“若慈親孝子者之所不辭為也”省略句1分，語(yǔ)句通順2分)
(3)陛下您看祖宗時(shí)代，科舉舉薦的規(guī)章制度，與今天相比，哪一個(gè)更為精確? (法、與……孰，各2分，語(yǔ)句通順1分。)
首聯(lián)有“衰草”、“離宮”、“夕暉”、“孤云”等意象。(2分)描繪了一片慘淡的夕陽(yáng)斜照著長(zhǎng)滿(mǎn)衰草，孤云飄蕩的離宮景色，暗喻南宋王朝覆滅，滿(mǎn)目瘡痍，一片凄涼，詩(shī)人無(wú)所依托的殘酷現(xiàn)實(shí)。(2分)
9．這首詩(shī)觸景生情，景中寓情，巧妙地化用典故，將自己的親身感受、金陵的歷代興亡以及前人的詠嘆等交織在一起，抒發(fā)了自己深沉而復(fù)雜的內(nèi)心情感，柔婉含蓄但又淋漓盡致，外柔內(nèi)剛，深摯悲壯。(2分)特別是“杜鵑啼血”的典故表達(dá)了作者對(duì)祖國(guó)的一片赤誠(chéng)，這是用鮮血和生命寫(xiě)出來(lái)的詩(shī)篇。(2分) ‘
10．(1)濁酒一杯家萬(wàn)里 (2)人不知而不慍 (3)哀民生之多艱
(4)其聞道也固先乎吾 (5)滄海月明珠有淚 (6)放浪形骸之外
(7)巖扉松徑長(zhǎng)寂寥 (8)而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ�觀
11．①?gòu)膫?cè)面突出太行山奇絕的景色，突出太行山景色給游客的震撼作用。
②進(jìn)一步表明了人們以前對(duì)太行山的認(rèn)識(shí)是一種認(rèn)知上的斜視。(意思對(duì)即可)
12．①增強(qiáng)了大峽谷的神秘性；
②為自然景觀增添了人文歷史色彩；
③使文章內(nèi)容更加豐富、飽滿(mǎn)。(意思對(duì)即可)
13．④山的色彩絢麗多變，富有層次感。 ②山峰雄奇峻峭，富有陽(yáng)剛之魂魄。
③山中景色綺麗，具有陰柔之靈秀。
④山谷狹長(zhǎng)險(xiǎn)峻，充滿(mǎn)了神秘色彩。(意思對(duì)即可。至少答出三點(diǎn))
14．示例：
①人們認(rèn)為太行山是禿山，禿嶺，有雄無(wú)秀，卻不知太行山還有江南山脈那樣的秀美。②認(rèn)為太行山只是“金戈鐵馬”的古戰(zhàn)場(chǎng)、是“兵家必爭(zhēng)”的險(xiǎn)要之地。
③人么可能知道太行山的雄壯險(xiǎn)峻，卻不知道太行山極富神秘氣息。
④人們認(rèn)為太行山的色彩單一，卻不知它的色彩豐富而多變。
15．C (“安生之處”的正確寫(xiě)法是“安身之處”；“量體裁衣”中的“量”正確讀音為“l(fā)iàng”)
16．B(不合語(yǔ)境。“習(xí)以為�！币馑紴椤爸改撤N事情經(jīng)常去做，或某種現(xiàn)象經(jīng)常看到，也就覺(jué)得很平常了。”此處可改為“屢見(jiàn)不鮮”，“屢見(jiàn)不鮮”意思為“常常見(jiàn)到，并不新奇”。)
17．D(語(yǔ)序不當(dāng)。應(yīng)將“首次”調(diào)到“我軍”之后。)
18．示例：抽煙是有癮的，跟吸毒一樣。意志薄弱的人是根本無(wú)法戒掉的，那我們等著瞧。
19．示例：
①重疊的音節(jié)，能增強(qiáng)人們對(duì)語(yǔ)音的感受，使聽(tīng)覺(jué)能得到一種回環(huán)往復(fù)的語(yǔ)音美感，容易識(shí)記，切合幼兒心理；
②疊音的名字既富有音樂(lè)性，悅耳動(dòng)聽(tīng)，又富有親昵的情味，寄托著父母對(duì)孩予的愛(ài)憐之情。
20。示例l：中小學(xué)生熱衷如此競(jìng)選班干部，學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)的功利思想難辭其咎。班干部這服務(wù)同學(xué)的崗位，如今成了功利的代名詞，擁有班干部身份后，可以爭(zhēng)取更大的“官職”，還可獲得更多教育資源，老師也會(huì)更重視。來(lái)自社會(huì)的官本位等功利思想，讓原本清凈的中小學(xué)校也沾染上了塵俗的習(xí)氣。通過(guò)班干部競(jìng)選花樣頻出，我們不難看出，中小學(xué)生教育已經(jīng)暴露出功利端倪，讓人憂心。我們應(yīng)該反躬自省，檢討我們的社會(huì)現(xiàn)狀，檢討為人父母、師長(zhǎng)者的責(zé)任。
示例2：抵制中小學(xué)校園里出現(xiàn)的權(quán)力崇拜和賄選風(fēng)潮，學(xué)校、家長(zhǎng)和社會(huì)應(yīng)各負(fù)其 責(zé)。學(xué)校要明確態(tài)度，幫助學(xué)生們端正思想，同時(shí)不要賦予班干部太多的“政治內(nèi)涵”對(duì)學(xué)生要一視同仁，不能因?yàn)榘喔刹烤烷_(kāi)小灶，傾斜教學(xué)資源。家長(zhǎng)與社會(huì)也要承擔(dān)起責(zé)任，不能事事從功利的角度出發(fā)，為孩子競(jìng)選出謀劃策或者請(qǐng)客送禮。而是要教會(huì)孩子為人處事的道理，讓他們有一個(gè)決樂(lè)而簡(jiǎn)單的童年。
寫(xiě)作提示
立意一：做人，應(yīng)該懂得以責(zé)人之心責(zé)己，以恕已之心恕人。耶穌對(duì)人們的說(shuō)辭也正是對(duì)我們心靈的拷問(wèn)??我們?cè)趯?duì)別人的錯(cuò)誤橫加指責(zé)的時(shí)候，有沒(méi)有捫心自問(wèn)過(guò)：我是不是一點(diǎn)錯(cuò)都沒(méi)有呢?
立意二：沒(méi)有改正不了的錯(cuò)誤，只有改正不了方法。在幫助別人改正錯(cuò)誤之時(shí)，嚴(yán)厲的懲罰只會(huì)加重他們對(duì)世界的仇恨，而只有多加包容和關(guān)愛(ài)，才能幫助人走出犯錯(cuò)的陰霾。立意三：活在世上，有許許多多的人為我們的錯(cuò)誤付出了寬容，對(duì)我們的莽撞給予了善意。對(duì)于這些，我們應(yīng)該看到，應(yīng)該懂得，應(yīng)該感恩??更應(yīng)該用實(shí)際行動(dòng)去回報(bào)他人。
附文言文參考譯文：
凡是生活在天地之間的事物，它們必然要死亡，死亡是人所不可避免的。孝子尊重他們的父母，慈祥的父母疼愛(ài)他們的兒子，這種感情深入肌骨，是人的天性啊。自己所尊重所疼愛(ài)的人，死亡之后把他們拋在溝壑之中，人之常情是不忍心這樣做的，因而產(chǎn)生了葬送死者的風(fēng)尚。所謂葬，就是藏的意思；這是慈祥的父母和孝順的兒子應(yīng)當(dāng)慎重的問(wèn)題，所謂慎重，就是說(shuō)活著的人要為死者考慮。從活人的心里為死者考慮，沒(méi)有什么比讓死者入土后不動(dòng)，讓死者的墳?zāi)共槐话l(fā)掘再重要的了。既要不移動(dòng)死者又不使人發(fā)掘死者的墳?zāi)�，最好是讓發(fā)掘者無(wú)利可圖。這就叫做大閉。
古代的人有葬于深山曠野之中而得到平安的，這不是說(shuō)有珠寶國(guó)寶在起作用。而是藏的作用，所以說(shuō)葬不可不深藏。葬淺了狐貍就會(huì)發(fā)掘尸體，葬深了就會(huì)碰到地下泉水。因此凡是葬地一定選在高丘之上，以避免狐貍的發(fā)掘之害和水泉的潮濕。這樣雖好，但卻忘記了歹徒、盜賊、匪寇的禍害，難道不是糊涂嗎?這如同盲樂(lè)師怕碰到柱子，躲開(kāi)了柱子卻用力撞到了木撅子上。狐貍、水泉、歹徒、盜賊、匪寇的禍害，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊!慈祥的父母、孝順的兒子能夠避開(kāi)這些禍害，這算懂得葬的本義了。
修棺苴槨，是用來(lái)避免螻蟻蛇蟲(chóng)之害的。如今社會(huì)風(fēng)氣混亂不堪，君主治葬越來(lái)越奢侈，他們心中不是為死者考慮，而是活著的人以奢侈互相夸耀。他們以奢侈浪費(fèi)為榮，把儉省節(jié)約的人視為鄙薄，不把方便死者當(dāng)成一回事，而只是把活著的人的毀譽(yù)看作要要?jiǎng)?wù)。這就不是慈親孝子的心了。父親雖然死了，孝子對(duì)父親的尊重不會(huì)衰減；兒子雖然死了，慈親對(duì)兒子的疼愛(ài)不會(huì)消失。埋葬所尊重所疼愛(ài)的人，卻用活著的人很想得到的東西陪葬，他們想用這些東西使死者安寧，像這種做法將會(huì)怎樣呢?
百姓對(duì)于利，哪怕冒著飛箭、踩著利刃、拼命流血也要追求它，不知禮義的野人，寧可忍心不顧父母、兄弟、朋友的情分而去追求利。如今偷墳劫墓不用冒拼命流血的危險(xiǎn)，也沒(méi)有忍心不顧父母、兄弟、朋友的恥辱，他們得到的實(shí)利很豐厚，可以乘車(chē)吃肉。其利可傳給子孫，即使有圣人也不能禁止，更何況如今又是亂世呢?
國(guó)超大，家越富，葬物就越豐厚。死者口含的珍珠，身穿的玉表，珍玩寶貨，鐘鼎壺
金監(jiān)，車(chē)馬衣被、金戈寶劍等，不可勝數(shù)。各種養(yǎng)生的物件，沒(méi)有不隨葬的，用厚木累積而成的墓室，放著幾層的棺槨，堆積石頭木炭，環(huán)繞在棺槨之外。壞人聞知此事�；ハ鄠鞲�。土司雖然用嚴(yán)刑重罪來(lái)禁止他們盜墓，仍然禁止不住。而且死者死去的時(shí)間越長(zhǎng)，他們的子孫對(duì)他就越加疏遠(yuǎn)，子孫時(shí)他越疏遠(yuǎn)，守墓人就越懈��；守墓人越來(lái)越懈怠了，而陪葬物品卻依然那么多。這種形勢(shì)自然就不安全。 ’


本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.xiqigame.cn/gaosan/72900.html

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