孔子家語?王言解原文及翻譯
孔子家語?王言解原文
孔子?居，曾?侍�？鬃釉唬骸�?乎，今之君子，唯士?大夫之言可?也。至於君子之言者，希也。於乎，吾以王言之，其不出?牖而化天下�！乖悠�，下席而?曰：「敢?何?王之言？」孔子不?，曾子曰：「侍夫子之?也，??，是以敢?�！箍鬃佑植�?。曾子?然而?，?衣而退，?席而立。有?，孔子?息，??曾子曰：「?，汝可?明王之道?？」曾子曰：「非敢以?足也，?因所?而?焉�！棺釉唬骸妇�，吾?汝。夫道者，所以明德也。德者，所以尊道也。是以非德道不尊，非道德不明。?有?之良?，不以其道服乘之，不可以道里。?有博地?民，不以其道治之，不可以致霸王。是故昔者明王?修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征。明王之道，其守也?必折?千里之外，其征?必??衽席之上。故曰?修七教，而上不?；外行三至，而?不?。此之?明王之道也�！乖釉唬骸覆�?不?之?明王，可得?乎？」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之?乎。政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也。若乃十一而?，用民之力，?不?三日，入山?以其?，而?征，??市?，皆不收?，此?生?之路，而明王?之，何?之?乎？」曾子曰：「敢?何?七教？」孔子曰：「上敬老?下益孝，上尊??下益悌，上?施?下益?，上???下?友，上好德?下不?，上???下??，上廉??下??，此之?七教。七教者，治民之本也。政教定，?本正也。凡上者，民之表也，表正?何物不正。是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男?而女?，六者，教之致也。布?天下四方而不怨，???常之室而不塞，等之以?，立之以?，行之以?，?民之??，如?之灌雪焉�！乖釉唬骸傅�?至矣，弟子不足以明之�！箍鬃釉唬骸�?以?姑止乎？又有焉。昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分?以理之，然後?民?所?，暴民?所伏。使有司日省而?考之，?用?良，退?不肖，然??者?而不肖者?。哀?寡、?孤?、恤??、?孝悌、?才能。此七者修，?四海之?，?刑民矣。上之?下也，如手足之於腹心。下之?上也，如幼子之於慈母矣。上下相?如此，故令??，施?行，民?其德，近者?服，?者?附，政之致也。夫布指知寸，布手知尺，舒肘知?，斯不?之?也。周制，三百步?里，千步?井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有?，乃?福??求焉，恤行者有亡。是以?夷?夏，?衣冠不同，言?不合，莫不??。故曰?市而民不乏，?刑而民不?。田?罩弋，非以盈?室也。徵?百姓，非以盈府?也。?怛以?不足，??以?有?，多信而寡貌。其?可守，其言可覆，其?可履。如?而食，如渴而?。民之信之，如寒暑之必?。故??若?，非道?也，?明德也。是故兵革不?而威，用利不施而?，?民?其惠，此之?明王之守，折?千里之外者也。」曾子曰：「敢?何?三至？」孔子曰：「至?不?而天下治，至?不?而天下士?，至???而天下民和。明王?行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用。」曾子曰：「敢?此?何?？」孔子曰：「古者明王，必?知天下良士之名，既知其名，又知其?，又知其?，及其所在焉。然後因天下之爵以尊之，此之?至?不?而天下治。因天下之?以富天下之士，此之?至?不?而天下之士?。如此，?天下之民，名??焉，此之?至???而天下之民和。故曰：『所?天下之至仁者，能合天下之至?也。所?天下之至明者，能?天下之至?者也。』此三者咸通，然後可以征。是故仁者莫大乎?人，智者莫大乎知?，?政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，?四海之?，供命而已矣。夫明王之所征，必道之所?者也，是故?其君而改其政，?其民而不?其?。故明王之政，??雨之降，降至?民?矣。是故行施?博，得???此之???衽席之上�！�
孔子家語?王言解翻譯
孔子在家閑居，弟子曾參在身邊陪侍�？鬃诱f：“曾參啊！當(dāng)今身居高位的人，只能聽到士和大夫的言論，至于那些有高尚道德君子的言論，就很少聽到了。唉，我若把成就王業(yè)的道理講給居高位的人聽，他們不出門戶就可以治理好天下了�！�
曾參謙恭地站起來，走下坐席問孔子：“請問先生，什么是成就王業(yè)的道理呢？”孔子不回答。曾參又說：“趕上先生您有空閑的時候也難，所以敢大膽向您請教�！笨鬃佑植换卮稹Ｔ鴧⒕o張而害怕，提起衣襟退下去，站在座位旁邊。
過了一會兒，孔子嘆息了一聲，回頭對曾參說：“曾參�。〈蟾趴梢詫δ阏�?wù)劰糯骶螄腊�！”曾參回答說：“我不敢認(rèn)為自己有了足夠的知識能聽懂您談治國的道理，只是想通過聽您的談?wù)搧韺W(xué)習(xí)。”
孔子說：“你坐下來，我講給你聽。所謂道，是用來彰明德行的。德，是用來尊崇道義的。所以沒有德行，道義不能被尊崇；沒有道義，德行也無法發(fā)揚(yáng)光大。即使有一國之內(nèi)最好的馬，如果不能按照正確的方法來使用騎乘，它就不可能在道路上奔跑。一個國家即使有廣闊的土地和眾多的百姓，如果國君不用正確的方法來治理，也不可能成為霸主或成就王業(yè)。因此，古代圣明的國君在內(nèi)實行‘七教’，對外實行‘三至’。‘七教’修成，就可以守衛(wèi)國家；‘三至’實行，就可以征伐外敵。圣明國君的治國之道，守衛(wèi)國家，一定能擊敗千里之外的敵人；對外征伐，也一定能得勝還朝。因此說，在內(nèi)實行‘七教’，國君就不會因政事而煩勞；對外實行‘三至’，就不至于勞民傷財。這就是所說的古代明王的治國之道�！�
曾參問道：“不為政事煩勞、不勞民傷財叫做明君，其中的道理可以講給我聽聽嗎？”
孔子說：“古代帝舜身邊有兩個得力臣子禹和皋陶，他不用走下坐席天下就治理好了。這樣，國君還有什么煩勞呢？國家政局不安，是國君最大的憂患；政令不能推行是臣子的罪責(zé)。如果實行十分之一的稅率，民眾服勞役一年不超過三天，讓百姓按季節(jié)進(jìn)入山林湖泊伐木漁獵而不濫征稅，交易場所也不濫收賦稅，這些都是生財之路，而圣明的君主節(jié)制田稅和使用民力，怎么還會浪費(fèi)財力呢？”
曾參問：“敢問什么是七教呢？”
孔子回答說：“居上位的人尊敬老人，那么下層百姓會更加遵行孝道；居上位的人尊敬比自己年長的人，下層百姓會更加敬愛兄長；居上位的人樂善好施，下層百姓會更加寬厚；居上位的人親近賢人，百姓就會擇良友而交；居上位的人注重道德修養(yǎng)，百姓就不會隱瞞自己的觀點(diǎn)；居上位的人憎惡貪婪的行為，百姓就會以爭利為恥；居上位的人講廉潔謙讓，百姓就會以不講氣節(jié)德操為恥。這就是所說的七種教化。這七教，是治理民眾的根本。政治教化的原則確定了，那治民的根本就是正確的。凡是身居上位的人，都是百姓的表率，表率正還有什么不正的呢？因此國君首先能做到仁，然后大夫也就會做到忠于國君，而士也就能做到講信義，民心敦厚民風(fēng)淳樸，男人誠實謹(jǐn)慎女子忠貞不二。這六個方面，是教化導(dǎo)致的結(jié)果。這樣的教化散布天下四方而不會產(chǎn)生怨恨情緒，用來治理普通家庭而不會遭到拒絕。用禮來區(qū)分人的等級尊卑，以道義立身處世，遵照禮法來行事，那么百姓放棄惡行就如同用熱水澆灌積雪一樣了�！�
曾參又說：“這樣的治國方法確實是最好的了，只是我不足以進(jìn)一步深入理解它�！�
孔子說：“你以為這些就夠了嗎？還有呢！古代圣明的君主治理百姓，按照法規(guī)，一定要把土地分封下去，分別派官吏來治理。這樣，賢良的人不會被埋沒，頑劣的暴民也無處隱藏。派主管官員經(jīng)常視察定時考核，進(jìn)用賢良的人，罷免貶斥才能品德差的官員。這樣一來，賢良的人就會愉快，而才能品德差的官員就會害怕。憐憫無妻或喪妻的老年男子和無夫或喪夫的老年婦女，撫養(yǎng)幼年失父的孤兒和老年無子的人，同情窮苦貧困的人，誘導(dǎo)百姓孝敬父母尊重兄長，選拔有才能的人。一個國家做到這七個方面，那么四海之內(nèi)就沒有犯罪的人了。身居上位的人愛護(hù)百姓，如同手足愛護(hù)腹心；那么百姓愛戴居上位者，也如同幼兒對待慈母。上下能如此相親，上面的命令百姓就會聽從，措施也得以推行，民眾會感懷他的德政，身邊的人會心悅誠服，遠(yuǎn)方的人會來歸附，這真是政治所達(dá)到的最高境界。伸開手指可以知道寸的長短，伸開手可以知道尺的長短，展開肘臂可以知道尋有多長，這是近在身邊的準(zhǔn)則。周代的制度以三百步為一里，一千步見方為一井，三井合為一埒，三埒成為一矩，五十里的疆域可以建大城市，分封百里的土地可以建國都，這是為了積蓄生活所需的物品，讓安居的人幫助居無定所的人。因此，偏遠(yuǎn)地方的少數(shù)民族，雖然服裝不同，言語不通，沒有不歸附的。所以說，沒有市場交易百姓也不缺乏生活用品，沒有嚴(yán)刑峻法社會秩序也不會混亂。捕獵野獸魚鱉不是為了充盈宮室，征斂賦稅也不是為了充實國庫，這樣精心地準(zhǔn)備是為了補(bǔ)救災(zāi)年的不足，用禮節(jié)來防范淫逸奢靡。多一些誠信少一些文飾，禮法就會得到遵守，國君的話百姓就會聽信，國君的行為就會成為百姓的表率。國君和百姓的關(guān)系就像餓了要吃飯，渴了要喝水一樣；百姓信任國君就像相信寒來暑往的規(guī)律一樣。國君離百姓雖遠(yuǎn)，可覺得就像在身邊一樣，這不是距離近，而是四海之內(nèi)都可看到圣明的德政。所以不動用武力就有威懾之力，不必賞賜財物臣民自然親附，天下百姓都感受國君的恩惠。這就是所說的圣明國君守御國家的方法，也是能打敗千里之外敵人的原因�！�
曾參又問：“敢問什么是三至呢？”
孔子回答說：“最高的禮節(jié)是不謙讓而天下得到治理，最高的獎賞是不耗費(fèi)財物而天下的士人都很高興，最美妙的音樂是沒有聲音而使百姓和睦。圣明的國君努力做到這三種極致，就可以知道誰是能治理好天下的國君，天下的士人都可以成為他的臣子，天下的百姓都能為他所用�！�
曾參問：“敢問這是什么意思呢？”
孔子回答說：“古代圣明的國君必定知道天下所有賢良士人的名字，既知道他們的名字，又知道他們的實際才能，還知道他們的人數(shù)，以及他們所住的地方，然后把天下的爵位封給他們使他們得到尊崇，這就是最高的禮節(jié)，不謙讓而天下得到治理。用天下的祿位使天下的士人得到富貴，這就是最高的獎賞，不耗費(fèi)財物而天下的士人都會高興。如此，天下的人就會重視名譽(yù)，這就是最美妙的音樂沒有聲音而使百姓和睦。所以說，天下最仁慈的人，能親和天下至親的人；天下最明智的人，能任用天下使百姓和睦的人；天下最英明的人，能任用天下最賢良的人。這三方面都做到了，然后可以向外征伐。因此，仁慈者莫過于愛護(hù)人民，有智者莫過于知道賢人，善于執(zhí)政的君主莫過于選拔賢能的官吏。擁有疆土的國君能做到這三點(diǎn)，那么天下的人都可以與他同呼吸共命運(yùn)了。圣明君主征伐的國家，必定是禮法廢弛的國家。所以要?dú)⒌羲麄兊膰齺砀淖冞@個國家的政治，撫慰這個國家的百姓而不掠奪他們的財物。因此圣明君主的政治就像及時雨，降下百姓就歡愉。所以，他的教化施行的范圍越廣博，得到親附的民眾越多，這就是軍隊出征能得勝還朝的原因。”
孔子家語?王言解賞析
這是孔子與弟子曾參一篇完整的對話。這篇對話又見于《大戴禮記?主言》。清人王聘珍認(rèn)為：“王肅私定《孔子家語》，盜竊此篇，改為《王言》，俗儒反據(jù)肅書，改竄本經(jīng)，亦作《王言》，非是�！彼J(rèn)為本篇當(dāng)作《主言》。仔細(xì)對照兩篇，覺得《大戴禮》本篇多有脫漏，不及《家語》完整。本篇主要說明作為統(tǒng)領(lǐng)天下的王者，如何不出戶牖而教化天下，其宗旨是“內(nèi)修七教，外行三至”。
【孔子家語 孔子家語原文及翻譯
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