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韓愈《原道》原文

博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己而無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。

周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也�！狈鹫咴唬骸翱鬃�，吾師之弟子也�！睘榭鬃诱�，習(xí)聞其說，樂其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之”云爾。不惟舉之于口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？

甚矣，人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。古之為民者四，今之為民者六。古之教者處其一，今之教者處其三。農(nóng)之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。賈之家一，而資焉之家六。奈之何民不窮且盜也？

古之時，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相養(yǎng)之道。為之君，為之師。驅(qū)其蟲蛇禽獸，而處之中土。寒然后為之衣，饑然后為之食。木處而顛，土處而病也，然后為之宮室。為之工以贍其器用，為之賈以通其有無，為之醫(yī)藥以濟其夭死，為之葬埋祭祀以長其恩愛，為之禮以次其先后，為之樂以宣其湮郁，為之政以率其怠倦，為之刑以鋤其強梗。相欺也，為之符、璽、斗斛、權(quán)衡以信之。相奪也，為之城郭甲兵以守之。害至而為之備，患生而為之防。今其言曰：“圣人不死，大盜不止。剖斗折衡，而民不爭�！眴韬簦∑湟嗖凰级�已矣。如古之無圣人，人之類滅久矣。何也？無羽毛鱗介以居寒熱也，無爪牙以爭食也。

是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上者也。君不出令，則失其所以為君；臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟米麻絲，作器皿，通貨財，以事其上，則誅。今其法曰，必棄而君臣，去而父子，禁而相生相養(yǎng)之道，以求其所謂清凈寂滅者。嗚呼！其亦幸而出于三代之后，不見黜于禹、湯、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不見正于禹、湯、文、武、周公、孔子也。

帝之與王，其號雖殊，其所以為圣一也。夏葛而冬裘，渴飲而饑食，其事雖殊，其所以為智一也。今其言曰：“曷不為太古之無事”？”是亦責(zé)冬之裘者曰：“曷不為葛之之易也？”責(zé)饑之食者曰：“曷不為飲之之易也？”傳曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”然則古之所謂正心而誠意者，將以有為也。今也欲治其心而外天下國家，滅其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事�？鬃又�作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進于中國則中國之。經(jīng)曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡�！薄对姟吩唬骸叭值沂氢�，荊舒是懲”今也舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何其不胥而為夷也？

夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎己無待于外之謂德。其文：《詩》、《書》、《易》、《春秋》；其法：禮、樂、刑、政；其民：士、農(nóng)、工、賈；其位：君臣、父子、師友、賓主、昆弟、夫婦；其服：麻、絲；其居：宮、室；其食：粟米、果蔬、魚肉。其為道易明，而其為教易行也。是故以之為己，則順而祥；以之為人，則愛而公；以之為心，則和而平；以之為天下國家，無所處而不當(dāng)。是故生則得其情，死則盡其常。效焉而天神假，廟焉而人鬼饗。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳。由周公而上，上而為君，故其事行。由周公而下，下而為臣，故其說長。然則如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也。其亦庶乎其可也！”

韓愈《原道》注釋

、宜：合宜。

2、之：往。

3、煦煦（xǔ許）：和藹的樣子。這里指小恩小惠。

4、孑孑（jié潔）：瑣屑細小的樣子。

5、黃老：漢初道家學(xué)派，把傳說中的黃帝與老子共同尊為道家始祖。

6、楊：楊朱，戰(zhàn)國時哲學(xué)家，主張“輕物重生”、“為我”。墨：墨翟，戰(zhàn)國初年的思想家，主張“兼愛”、“薄葬”。

7、污 （wū污）：污蔑，詆毀。

8、誕：荒誕。自小：自己輕視自己。

9、云爾：語助詞，相當(dāng)于“等等”。

0、四：指士、農(nóng)、工、商四類。

、六：指士、農(nóng)、工、商，加上和尚、道士。

2、資：依靠。焉：代詞，指做生意。

3、宮室：泛指房屋。

4、宣：宣泄。湮（yān煙）郁：郁悶。

5、強梗：強暴之徒。

6、符：古代一種憑證，以竹、木、玉、銅等制成，刻有文字，雙方各執(zhí)一半，合以驗真?zhèn)�。璽（xī西）：玉制的印章。斗斛：量器。權(quán)衡：秤錘及秤桿。

8、其：指佛家。

9、而：爾，你。下同。

20、“清凈寂滅”：佛家以離開一切惡行煩擾為清凈。寂滅：梵語“?盤”的意譯。指本體寂靜，離一切諸相（現(xiàn)實世界）。

2、三代：指夏、商、周三朝。黜（chù處）貶斥。

22、其：指道家。

23、傳（zhuàn撰）：解釋儒家經(jīng)典的書稱“傳”。

24、天常：天性。

25、夷：中國古代漢族對其他民族的通稱。

26、進：同化。

27、經(jīng)：指儒家經(jīng)典。

28、戎狄：古代西北方的少數(shù)民族。膺：攻伐。荊舒：古代指東南方的少數(shù)民族。

29、幾何：差不多。胥：淪落。

30、郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。

3、廟：祭祖。

32、文：周文王姬昌。武：周武王姬發(fā)。周公：姬旦。孟軻：戰(zhàn)國時鄒(今山東鄒縣）人。孔子再傳弟子，被后來的儒家稱為“亞圣”。

33、荀：荀子，名況，又稱荀卿、孫卿。戰(zhàn)國末年思想家、教育家。揚：揚雄（約前53?公元8），字子云，西漢末年文學(xué)家、思想家。

34、廬：這里作動詞。其居：指佛寺、道觀。

35、鰥（guān關(guān)）：老而無妻。獨：老而無子。

36、庶乎：差不多、大概。

韓愈《原道》翻譯

博愛叫做“仁”，恰當(dāng)?shù)厝�實現(xiàn)“仁”就是“義”，沿著“仁義”之路前進便為“道”，使自己具備完美的修養(yǎng)，而不去依靠外界的力量就是“德”。仁和義是意義確定的名詞，道和德是意義不確定的名詞，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和兇德。老子輕視仁義，并不是詆毀仁義，而是由于他的觀念狹小。好比坐在里井看天的人，說天很小，其實天并不小。老子把小恩小惠認為仁，把謹小慎微認為義，他輕視仁義就是很自然的了。老子所說的道，是把他觀念里的道當(dāng)作道，不是我所說的道。他所說的德，是把他觀念里的德當(dāng)作德，不是我所說的德。凡是我所說的道德，都是結(jié)合仁和義說的，是天下的公論。老子所說的道德，是拋開了仁和義說的，只是他一個人的說法。

自從周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚燒詩書，黃老學(xué)說盛行于漢代，佛教盛行于晉、魏、梁、隋之間。那時談?wù)摰赖氯柿x的人，不歸入楊朱學(xué)派，就歸入墨翟學(xué)派；不歸入道學(xué)，就歸入佛學(xué)。歸入了那一家，必然輕視另外一家。尊崇所歸入的學(xué)派，就貶低所反對的學(xué)派；依附歸入的學(xué)派，就污蔑反對的學(xué)派。唉！后世的人想知道仁義道德的學(xué)說，到底聽從誰的呢？道家說：“孔子是我們老師的學(xué)生�！狈鸺乙舱f：“孔子是我們老師的學(xué)生�！毖芯靠讓W(xué)的人，聽?wèi)T了他們的話，樂于接受他們的荒誕言論而輕視自己，也說“我們的老師曾向他們學(xué)習(xí)”這一類話。不僅在口頭說，而且又把它寫在書上。唉！后世的人即使要想知道關(guān)于仁義道德的學(xué)說，又該向誰去請教呢？

人們喜歡聽怪誕的言論真是太過份了！他們不探求事情的起源，不考察事情的結(jié)果，只喜歡聽怪誕的言論。古代的人民只有四類，今天的人民有了六類。古代負有教育人民的任務(wù)的，只占四類中的一類，今天卻有三類。務(wù)農(nóng)的一家，要供應(yīng)六家的糧食；務(wù)工的一家，要供應(yīng)六家的器用；經(jīng)商的一家，依靠他服務(wù)的有六家。又怎么能使人民不因窮困而去偷盜呢？

古時候，人民的災(zāi)害很多。有圣人出來，才教給人民以相生相養(yǎng)的生活方法，做他們的君王或老師。驅(qū)走那些蛇蟲禽獸，把人們安頓在中原。天冷就教他們做衣裳，餓了就教他們種莊稼。棲息在樹木上容易掉下來，住在洞穴里容易生病，于是就教導(dǎo)他們建造房屋。又教導(dǎo)他們做工匠，供應(yīng)人民的生活用具；教導(dǎo)他們經(jīng)營商業(yè)，調(diào)劑貨物有無；發(fā)明醫(yī)藥，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增進人與人之間的恩愛感情；制定禮節(jié)，以分別尊卑秩序；制作音樂，以宣泄人們心中的郁悶；制定政令，以督促那些怠惰懶散的人；制定刑罰，以鏟除那些強暴之徒。因為有人弄虛作假，于是又制作符節(jié)、印璽、斗斛、秤尺，作為憑信。因為有爭奪搶劫的事，于是設(shè)置了城池、盔甲、兵器來守衛(wèi)家國。總之，災(zāi)害來了就設(shè)法防備；禍患將要發(fā)生，就及早預(yù)防。如今道家卻說：“如果圣人不死，大盜就不會停止。只要砸爛斗斛、折斷秤尺，人民就不會爭奪了�！卑�！這都是沒有經(jīng)過思考的話罷了。如果古代沒有圣人，人類早就滅亡了。為什么呢？因為人們沒有羽毛鱗甲以適應(yīng)嚴寒酷暑，也沒有強硬的爪牙來奪取食物。

因此說，君王，是發(fā)布命令的；臣子，是執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上的；百姓，是生產(chǎn)糧食、絲麻，制作器物，交流商品，來供奉在上統(tǒng)治的人的。君王不發(fā)布命令，就喪失了作為君王的權(quán)力；臣子不執(zhí)行君王的命令并且實施到百姓身上，就失去了作為臣子的職責(zé)；百姓不生產(chǎn)糧食、絲麻、制作器物、交流商品來供應(yīng)在上統(tǒng)治的人，就應(yīng)該受到懲罰。如今佛家卻說，一定要拋棄你們的君臣關(guān)系，消除你們的父子關(guān)系，禁止你們相生相養(yǎng)的辦法，以便追求那些所謂清凈寂滅的境界。唉呀！他們也幸而出生在三代之后，沒有被夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子所貶斥。他們又不幸而沒有出生在三代以前，沒有受到夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子的教導(dǎo)。

五帝與三王，他們的名號雖然不同，但他們之所以成為圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，餓了要吃飯，這些事情雖然各不相同，但它們同樣是人類的智慧。如今道家卻說：“為什么不實行遠古的無為而治呢？”這就好象怪人們在冬天穿皮衣：“為什么你不穿簡便的葛衣呢”或者怪人們餓了要吃飯：“為什么不光喝水，豈不簡單得多！”《禮記》說：“在古代，想要發(fā)揚他的光輝道德于天下的人，一定要先治理好他的國家；要治理好他的國家，一定要先整頓好他的家庭；要整頓好他的家庭，必須先進行自身的修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)，必須先端正自己的思想；要端正自己的思想，必須先使自己具有誠意。”可見古人所謂正心和誠意，都是為了要有所作為。如今那些修心養(yǎng)性的人，卻想拋開天下國家，滅絕天性，做兒子的不把他的父親當(dāng)作父親，做臣子的不把他的君上當(dāng)作君上，做百姓的不做他們該做的事。孔子作《春秋》，對于采用夷狄禮俗的諸侯，就把他們列入夷狄；對于采用中原禮俗的諸侯，就承認他們是中國人�！墩撜Z》說：“夷狄雖然有君主，還不如中國的沒有君主�！薄对娊�(jīng)》說：“夷狄應(yīng)當(dāng)攻擊，荊舒應(yīng)當(dāng)懲罰�！比缃�，卻尊崇夷禮之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我們不是全都要淪為夷狄了？

我所謂先王的政教，是什么呢？就是博愛即稱之為仁，合乎仁的行為即稱為義。從仁義再向前進就是道。自身具有而不依賴外界的叫做德。講仁義道德的書有《詩經(jīng)》、《尚書》、《易經(jīng)》和《春秋》。體現(xiàn)仁義道德的法式就是禮儀、音樂、刑法、政令。它們教育的人民是士、農(nóng)、工、商，它們的倫理次序是君臣、父子、師友、賓主、兄弟、夫婦，它們的衣服是麻布絲綢，它們的居處是房屋，它們的食物是糧食、瓜果、蔬菜、魚肉。它們作為理論是很容易明白的，它們作為教育是很容易推行的。所以，用它們來教育自己，就能和順吉祥；用它們來對待別人，就能做到博愛公正；用它們來修養(yǎng)內(nèi)心，就能平和而寧靜；用它們來治理天下國家，就沒有不適當(dāng)?shù)牡胤�。因此，人活著就能感受到人與人之間的情誼，死了就是結(jié)束了自然的常態(tài)。祭天則天神降臨，祭祖則祖先的靈魂來享用。有人問：“你這個道，是什么道呀？”我說：“這是我所說的道，不是剛才所說的道家和佛家的道。這個道是從堯傳給舜，舜傳給禹，禹傳給湯，湯傳給文王、武王、周公，文王、武王、周公傳給孔子，孔子傳給孟軻，孟軻死后，沒有繼承的人。只有荀卿和揚雄，從中選取過一些但選得不精，論述過一些但并不全面。從周公以上，繼承的都是在上做君王的，所以儒道能夠?qū)嵭�；從周公以下，繼承的都是在下做臣子的，所以他們的學(xué)說能夠流傳。那么，怎么辦才能使儒道獲得實行呢？我以為：不堵塞佛老之道，儒道就不得流傳；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必須把和尚、道士還俗為民，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺、道觀變成平民的住宅。發(fā)揚先王之道作為治理天下的標準，使鰥寡孤獨、殘疾以及長年患病的人得到照料，這樣做大約也就可以了！

韓愈《原道》賞析

《原道》是唐代文學(xué)家韓愈的作品，此文是復(fù)古崇儒、攘斥佛老的代表作。隋唐時佛教盛行，儒學(xué)在思想學(xué)術(shù)界影響日漸衰微。韓愈在政治上排斥佛教的同時，又作此文，以維護儒學(xué)的基本觀念，掃除佛教的思想影響。文中觀點鮮明，有破有立，引證今古，從歷史發(fā)展、社會生活等方面，層層剖析，駁斥佛老之非，論述儒學(xué)之是，歸結(jié)到恢復(fù)古道、尊崇儒學(xué)的宗旨，是唐代古文的杰作。“原道”，即探求道之本。韓愈認定道的本原是儒家的“仁義道德”，他以繼承道統(tǒng)、恢復(fù)儒道為己任，排斥“佛老”，抨擊藩鎮(zhèn)割據(jù)，要求加強君主集權(quán)，以緩解日益加深的社會矛盾。

在《原道》中，韓愈開宗明義地提出了他對儒道的理解：“博愛之謂仁，行而宜之之為義，由是而之焉之謂道，足乎己、無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。”以此為據(jù)，他批評了道家舍仁義而空談道德的“道德”觀。他回顧了先秦以來楊墨、佛老等異端思想侵害儒道，使仁義道德之說趨于混亂的歷史，對儒道衰壞、佛老橫行的現(xiàn)實深表憂慮。文章以上古以來社會歷史的發(fā)展為證，表彰了圣人及其開創(chuàng)的儒道在歷史發(fā)展中的巨大功績，論證了儒家社會倫理學(xué)說的歷史合理性，并以儒家正心誠意、修身齊家、治國平天下的人生理想為對比，批評了佛老二家置天下國家于不顧的心性修養(yǎng)論的自私和悖理，揭示了它們對社會生產(chǎn)生活和綱常倫理的破壞作用，提出了“人其人，火其書，廬其居，明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也”的具體措施。

《原道》最引人注目之處，在于提出了一個“道統(tǒng)”的授受體系。韓愈在重申了儒家的社會倫理學(xué)說后，總結(jié)說：“斯道也，何道也？ 曰：斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。”宋儒所樂道的“道統(tǒng)”的形態(tài)即由此而來。關(guān)于韓愈的“道統(tǒng)”說，《原道》最直接的打擊對象是佛老，韓愈所要誅的“民”，也是士農(nóng)工賈四民之外的佛老二民，這已是人所共知的事實�！对�道》的指責(zé)顯然是不合適的。韓愈從國計民生的角度指責(zé)佛老破壞了社會的生產(chǎn)和生活，這種基于現(xiàn)實功利的批判無疑是有力的。唐代的僧道不納賦稅，不服徭役，所以逃丁避罪者，并集于寺觀，“至武宗會昌滅佛時，官度僧尼已達二十六萬多人”。

《原道》強調(diào)“君君臣臣”的等級秩序，還隱隱地將矛頭指向了另一個強大的對手，藩鎮(zhèn)。對于這一點，陳寅恪先生在他的文章中已經(jīng)揭示。他認為，韓愈在文章中屢申“夷夏之大防”，其中實包含著對安史之亂后藩鎮(zhèn)割據(jù)局面的深憂，因為安史是“西胡雜種，藩鎮(zhèn)又是胡族或胡化的漢人”。此說雖有理，似略顯迂。相比之下，倒是蔣凡先生之說更為顯明。原道》中說：“臣者，行君之令而致之民者也，臣不行君之令而致之民。則誅�！狈�鎮(zhèn)割據(jù)之地，朝廷政令不行，租賦不入，這樣的亂臣賊子，正在可誅之列。只是由于當(dāng)時藩鎮(zhèn)勢力正熾，才不得已以曲筆加以誅伐《原道》之作，實有著強烈的干預(yù)現(xiàn)實的用心。

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