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創(chuàng)造性思維活動，實際上是創(chuàng)造性思維能力的活動，是創(chuàng)造性思維能力的綜合表現(xiàn)，這些能力包括邏輯思維能力、聯(lián)想和想象能力、直覺和靈感能力等等�！踹壿嬎季S和創(chuàng)造一般來說，邏輯思維在于將觀察、實踐中獲得的感性材料進行分析、抽象、概括、類比、演繹等等，得出初步的結(jié)論，形成理論上或科學(xué)上的假說，并有待于進一步的檢驗和驗證，以達到向真理性認識的接近。邏輯思維通常分為兩大類；形式邏輯和辯證邏輯。形式邏輯思維形式中又有諸如演繹推理、歸納推理、類比推理等思維形式。演繹推理是由前提推導(dǎo)出結(jié)論的思維活動，其中前提是一般原理，結(jié)論是內(nèi)在地包含于前提中的個案，結(jié)論的知識不超出前提中已有的一般知識的范圍。演繹推理一般被認為是不能有所創(chuàng)新、不能推出新知識的思維形式。實際上，演繹推理的結(jié)論并不能完全被否認，它可以將前提中所包含的較為模糊的知識得以展開和明晰，使一些盡管理所當(dāng)然但還不為人們所認識的道理被揭示出來，從而用正確的道理克服錯誤的觀點。這也是一種創(chuàng)造性行為。例如，伽利略為推翻延續(xù)了1800多年的錯誤所做的實驗和推理。亞里士多德曾宣稱物體從高處下落的速度與其重量成正比，即物體的重量越大，下落的速度就越快。(在這一點，在當(dāng)今那些不懂科學(xué)的人的眼里或常人的思維中，仍然是公理、是事實。)為了證明亞里士多德觀點的錯誤，伽利略從比薩斜塔拋下兩個重量不同的物體以試驗。而且還進行一番絕妙的演繹推理。他設(shè)物體A比B重，據(jù)亞里士多德的觀點，A比B先落后地；如將A和B捆在一起成為物體A+B，一方面A+B比A重，所以比A先落地，另一方面因B比A下落速度慢，B就會減慢A的下落速度，所以A+B又比A后落地。這樣A+B既比A下落快，又比A下落慢，結(jié)論自相矛盾，從而推翻了亞里士多德的錯誤論斷，并揭示了輕重物體
下落速度(加速度)是一樣的正確結(jié)論。演繹推理的創(chuàng)造性作用已顯然易見。此外，科學(xué)理論的表述、創(chuàng)造性思維活動成果的陳述，都離不開演繹推理。所以，演繹推理的思維能力是進行創(chuàng)造性思維所不可缺少的。歸納推理是從特殊的東西、大量個體的東西中歸納、推論出一般性結(jié)論。比如，人們長期以來所見到的天鵝都是白色的，于是就推論“一切天鵝都是白的”一般結(jié)論。所以，人們均認為，歸納推理能夠創(chuàng)新、能夠推出新知識。我們從上述例子中可以看出，歸納推理中總有一些特殊的對象、個體沒有包括在前提之內(nèi)，所以，它的一般性結(jié)論具有一定程度的不確定性和或然性。但是，正是因為不是從已有的一般結(jié)論發(fā)出，歸納推理才能夠概括新的事實、形成新的一般知識，因此，具有較大的創(chuàng)造性。例如，歷史學(xué)研究就是這樣。歷史學(xué)研究，不是從某一個或幾個一般結(jié)論出發(fā)，去研究史實，而是從大量的歷史事件的分析中，歸納和概括出歷史發(fā)展的規(guī)律性。歷史學(xué)發(fā)展至今，取得了豐富成果，這與歸納推理的思維形式是分不開的。所以，歸納推理也是創(chuàng)造性思維的重要能力之一。類比推理是形式邏輯的又一種推理形式。類比推理是把不同的兩類對象進行比較，根據(jù)已知的相似屬性，來推論出其他屬性的相似。所以，類比推理可使人觸類旁通，舉一反三，從已知事物的特征看到事物的未知特征和未知事物的特征，把未知變?yōu)橐阎�，找到已知與未知之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些功能恰好是創(chuàng)造性思維急需的能力。例如，英國物理學(xué)家托馬斯·揚看到“聲”有直接傳播、反射、折射等現(xiàn)象，特別是有干涉現(xiàn)象，其原因在它的波動性；而“光”有“聲”所具有的一切現(xiàn)象，但光的特性，一直不為人們所知，于是，他通過類比推理，確定光也具有波動性，從而創(chuàng)立了“光的波動說”理論。所以，創(chuàng)造性活動少不了類比推理思維能力，尤其是創(chuàng)造性的領(lǐng)導(dǎo)活動中，哈佛經(jīng)理必須掌握和善于運用類比推理，通過類比，發(fā)現(xiàn)集體的優(yōu)點、缺點、特長，發(fā)現(xiàn)本集體與外界的聯(lián)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)活動創(chuàng)造性的進行。辯證邏輯是將辯證法應(yīng)用于思維活動之中，從而揭示思維運動發(fā)展的辯證規(guī)律的思維形式。它的運用過程，表現(xiàn)為思維形成概念、判斷，進行推理，從不知到知，從知之不多進入到事物的本質(zhì)、規(guī)律性，從而掌握真理的具體性的過程。所以，辯證邏輯高于形式邏輯，它能夠用辯證的方法指導(dǎo)人們在認識和實踐中取得創(chuàng)造性成果。比如在領(lǐng)導(dǎo)活動中，掌握辯證邏輯有助于哈佛經(jīng)理以正確的態(tài)度進行調(diào)查研究，分析材料，概括出結(jié)論，有助于哈佛經(jīng)理處理個別與一般的關(guān)系、領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系，也有助于哈佛經(jīng)理從質(zhì)與量、質(zhì)變與量變、對立統(tǒng)一等角度分析問題，從而有助于哈佛經(jīng)理作出正確而有見地的決策以及指導(dǎo)開創(chuàng)性的活動。離開了辯證邏輯，哈佛經(jīng)理作出的決策和指導(dǎo)的行動正確但不深刻，正常但無創(chuàng)新。所以，辯證思維能力的提高有助于創(chuàng)造性思維能力的提高，一定意義上，創(chuàng)造性思維能力就體現(xiàn)在辯證思維能力的高低上�！趼�(lián)想、想象與創(chuàng)造聯(lián)想是創(chuàng)造性思維的又一種重要能力及表現(xiàn)形式。聯(lián)想和類比有相似的地方，但它又高于類比，是類比的進一步擴展，是由一事物想到另一事物的思維活動。兩個事物和概念在意義上差距，通過聯(lián)想便能得到克服，把它聯(lián)系起來。人們知識的獲得、經(jīng)驗的積累、對事物理解的生成都是聯(lián)想的形成。而聯(lián)想不是先驗的，作為一種創(chuàng)造能力，它是人們在后天的實踐中鍛煉和培養(yǎng)起來的。人的聯(lián)想力越強，其創(chuàng)造性思維就越活躍，就越容易出創(chuàng)造性成果；反之亦然，人的創(chuàng)造性能力越強，其聯(lián)想力就越豐富，就越能把意義上差距很大的兩個事物或概念聯(lián)結(jié)起來，生新知識、新見解。聯(lián)想作為探索未知的一種創(chuàng)造性思維活動，它是關(guān)于事物之間存在普遍聯(lián)系觀點的具體體現(xiàn)和實際運用。沒有存在于事物之間的客觀聯(lián)系，聯(lián)想就難發(fā)生，離開了事物之間客觀聯(lián)系的聯(lián)想只是幻想。所以，要想提高聯(lián)想能力，獲取豐富的聯(lián)想，就要廣泛地參實踐，接觸和了解事物，然后，把許多實際經(jīng)驗、知識信息儲存在大腦里，使大腦建立起許多暫時的聯(lián)系，一旦需要聯(lián)想時，大腦就會把各種信息調(diào)動起來，建立各種各樣的聯(lián)系，由此而產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，進行創(chuàng)造性思維活動。聯(lián)想對領(lǐng)導(dǎo)活動尤其重要，因為領(lǐng)導(dǎo)活動是幾個最為需要創(chuàng)造性思維能力的領(lǐng)域之一。為此，就要求哈佛經(jīng)理善于比較事物，發(fā)現(xiàn)事物的異同點；善于歸納總結(jié)，在大腦中，依事物的優(yōu)點、缺點、特性、功能對事物進行歸納、分類，形成一個明細表。這樣，哈佛經(jīng)理在遇到實際問題時，就能迅速地調(diào)動頭腦中的“思維清單”，很快形成聯(lián)想，并形成創(chuàng)造性思維。聯(lián)想與想象不可分。每個聯(lián)想活動都伴隨有想象思維活動。想象是一種更為重要的創(chuàng)造性思維能力，它是對記憶中的表象進行加工改造以后得到的一種形象思維，也就是在大腦中把過去感知過的形象進行加工所產(chǎn)生的一種新形象。所以，想象可以不受具體時間和空間的限制，生于今日，卻想象他日；立于此地，卻“行走”于彼地。想象是創(chuàng)造的源泉，因為創(chuàng)造性思維離不開豐富的知識。而知識，一方面是來自于我們對事物直接感知而獲得的經(jīng)驗材料，另一方面也是更重要的一方面是來自于透過直接的經(jīng)驗材料而對事物內(nèi)部相互聯(lián)系、相互作用的認識，來自于借助想象對事物運動的內(nèi)在機制的探求。沒有想象，就難以在經(jīng)驗材料基礎(chǔ)上獲得新知識。所以，人們常常把想象比喻為思維之鳥的翅膀。借助于想象力，思維之鳥才能飛得高，飛得快，飛得遠。同聯(lián)想一樣，想象也離不開客觀實際，它是以客觀實際為依據(jù)，為人們的實踐所制約的，如同鳥的飛行離不開空氣并為空氣所限一樣。離開客觀實際，想象就變成了臆想。但是想象又不拘泥于實際材料，它依賴實際材料，又超出實際材料，通過想象可以猜測未知對象的性質(zhì)及其未來。所以，想象在創(chuàng)造性思維中的作用不可低估。它主要表現(xiàn)在以下幾方面：(1)提出科學(xué)假說需要借助于想象。假說是對某一發(fā)展過程的假定性解釋，是科學(xué)發(fā)展的一定階段的理論形式，也是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的重要手段。人們在科學(xué)探索中，有許多對象是過去發(fā)生的、人無法經(jīng)歷的過程，也有許多是人們還未經(jīng)歷、將來可能經(jīng)歷的過程。對這些過程的研究，人們首先借助于想象，在思想中構(gòu)造出一個假想過程以及對它的解釋，這就是假說，也是想象的實際運用。假說還依賴于觀察和實驗基礎(chǔ)上的邏輯論證，但想象的作用不可抹殺，如物理學(xué)家所說“每一種假說都是想象發(fā)揮作用的產(chǎn)物。”例如，康德就是利用想象，最早提出了關(guān)于太陽系起源的“星云假說”。(2)提出新的科學(xué)概念需要借助于想象�？茖W(xué)上新概念的提出，往往標志著一個新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，標志著智力上的巨大飛躍。而這一切又離不開想象，需要借助于想象在一定程度上擺脫原有科學(xué)規(guī)范的限制。例如，“海王星”概念的確立就是如此。在海王星發(fā)現(xiàn)之前，天文學(xué)家根據(jù)天文學(xué)得到的大量數(shù)據(jù)，推測在天王星之外還有一物體存在，但這個物體是什么，叫什么，當(dāng)時還只能憑借想象，認為太陽系中可能還有第九個行星存在。后來天文學(xué)的發(fā)現(xiàn)證實了這一想象并命名為“海王星”。(3)想象是模型方法的一個重要手段。模型的方法就是借助于理想模型研究事物的方法。其中，理想模型的設(shè)立就離不開想象，它是現(xiàn)實中不存在、經(jīng)過改造的表象的集合體，是用想象和抽象方法建立起來的未來事物的直觀模型。所以，理想模型不是現(xiàn)實模型，不能用經(jīng)驗加以描述，只能利用想象去建構(gòu)。(4)想象是“思維實驗”的重要途徑。在科學(xué)探索中，實驗是其重要的手段。但實驗又分為兩類，一類是在實驗室或自然界可以實現(xiàn)的，另一類則是在自然界中無法實現(xiàn)的，后一類就只能在頭腦中進行，即思維實驗。這種實驗可以使人們不受現(xiàn)有技術(shù)條件的限制，對假定條件下可能出現(xiàn)的現(xiàn)象和過程進行想象，勾勒出可能出現(xiàn)的圖景。因此，思維實驗又是借助于想象的純邏輯推演或證明，或者是邏輯推演或證明是在想象中的進行。“思維實驗”本身就內(nèi)含了“想象”的存在。例如，伽利略關(guān)于“慣性定律”的證明就是在思維實驗中進行的，是在想象的毫無摩擦力的平面上進行的。綜上所述，想象是創(chuàng)造性思維中不可少的一種能力；也是實際生活、工作中必須具備的一種能力。百分之百地依靠經(jīng)驗，只會把經(jīng)驗絕對化、僵化，這一點對領(lǐng)導(dǎo)工作尤為重要。因此，哈佛經(jīng)理要想不變成經(jīng)驗主義者，就需要永遠保持并不斷豐富自己的想象力。而保持和豐富想象力，就需注意以下幾點：第一，有些事情，比如寫報告，領(lǐng)導(dǎo)須自己動手，不應(yīng)讓他人。工作報告是對一段時期領(lǐng)導(dǎo)活動的分析、總結(jié)，是對基層狀況的解剖，或者是在總結(jié)基礎(chǔ)上提出下一步的設(shè)想。領(lǐng)導(dǎo)自己動手，既可促進哈佛經(jīng)理發(fā)揮、運用想象力，也可使哈佛經(jīng)理深刻地了解實際情況，為設(shè)想(即想象)下一步提供基礎(chǔ)。第二，“群眾的智慧是最高的智慧”。哈佛經(jīng)理不能把自己看作高高在上，孤立于群眾之外。相反，應(yīng)經(jīng)常和群眾保持接觸，參加他們的一些活動，并同他們傾心交談，從中可以開闊眼界，啟發(fā)思路，豐富自己的想象力。所謂“茅塞頓開”、“豁然開朗”并不是“天方夜譚”中的故事。而是來自平時眼界的開闊、思路的啟發(fā)。所以，接觸基層、參加活動是哈佛經(jīng)理具備豐富想象力的保證之一。第三，順便提一句，適時適當(dāng)?shù)厝ヒ恍┑胤竭M行實地考察，吸收或吸取他人的經(jīng)驗或教訓(xùn)，也可刺激哈佛經(jīng)理的想象能力。聯(lián)想和想象是創(chuàng)造性思維能力的表現(xiàn)形式之一，在創(chuàng)造性思維中占據(jù)重要位置，但它們不是不可捉摸的，只要我們注重實踐，占有大量材料，具備廣博知識并善于從事物內(nèi)在的聯(lián)系發(fā)展中去考察問題，就可以獲得豐富的聯(lián)想能力和想象能力�！踔庇X、靈感與創(chuàng)造直覺和靈感，是創(chuàng)造性思維的另一種重要能力和表現(xiàn)形式。人們對創(chuàng)造性知識的獲得，往往需要經(jīng)過曲折的過程。這一過程表現(xiàn)為多種形式，一是經(jīng)過長時期的準備、積累和沉思而獲得知識，一是組織大量人力、物力，短時間的攻關(guān)和突破，再有就是長期的冥思苦想而不得結(jié)果，在不經(jīng)意或思考其他問題時，突然間豁然開朗，即頓悟。這后一種，即一下子使問題得到澄清的頓悟，就是所謂直覺和靈感。直覺和靈感在創(chuàng)造性思維中具有多方面的作用。 (1)直覺可以幫助人們敏銳地發(fā)現(xiàn)問題，從而為創(chuàng)造性地解決問題打開突破口。人們往往認為解決問題是一件難事，能夠體現(xiàn)一個人的工作能力。其實，發(fā)現(xiàn)問題也不容易，發(fā)現(xiàn)問題就是要找出癥結(jié)所在，找到解決問題的對象和方向，而問題又總是不易為人所覺察。這時，直覺能給我們提供很大的幫助，使我們能夠預(yù)感到問題的所在。例如，一些資深的醫(yī)生們在第一眼接觸某一重病者時，他們會立即感覺到此人的病因、病源所在，而他們下一步的全面檢查就會自覺或不自覺地圍繞這一“感覺”展開。醫(yī)生們的“感覺”同他們豐富的經(jīng)驗、高深的醫(yī)學(xué)理論和嫻熟的技術(shù)分不開，但也同他們的職業(yè)敏感性、職業(yè)上的某種“意識”分不開。所以，這里的“感覺”就是直覺、“第六感覺”等。它的作用是顯而易見的。(2)直覺可以幫助人們在眾多的問題中選擇突破目標，在多種思路中選擇解決問題的正確思想，以及在多種可能的考察中選擇最佳的方案，尤其是在情況復(fù)雜、優(yōu)劣難辯時進行選擇。就是說，我們在解決每一個問題，尤其是復(fù)雜的問題，往往有幾套可行性方案，但究竟哪一種方案最佳，人們是無法一一演示的，如醫(yī)學(xué)上打開腦顱的手術(shù)，這時，除了進行各種理論論證，參照以往的經(jīng)驗等之外，恐怕直覺和靈感對我們作出選擇要起很大的作用。比如，下過圍棋或稍懂一點圍棋的人都會知道，在快棋賽或正規(guī)賽進入讀秒階段中，容不得棋手苦思細想，需要在短短的數(shù)秒中看透令人眼花繚亂的黑白世界，迅速地找到最佳的落子點，此時，除了棋手長期實踐中積累的經(jīng)驗及對棋理的精通外，重要的是依“棋感”行棋，“棋感”就是棋手的直覺和“第六感覺。”同上述兩點相聯(lián)系的是，事物的發(fā)展有多種可能的趨勢。如何預(yù)見事物發(fā)展的趨勢，如何根據(jù)實際情況，以及自己對“事物”已做的工作，預(yù)測事物的發(fā)展進程和趨勢等，都需要借助于直覺。只是大多數(shù)時候，直覺的作用是處于隱蔽狀態(tài)或不可言喻的非理性狀態(tài)，故而易被人忽視而已，此為第三點。需要指出的是，我們強調(diào)直覺和靈感在創(chuàng)造性思維中的作用，但無意將之神秘化，或盲目崇拜。直覺和靈感得益于平常知識的積累和經(jīng)驗的提煉