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暫時告別了學校生活的學生們，迎來了暑假生活。同學們在放松，游玩的同時，一定要記得學校給布置的暑假作業(yè)哦。小編給同學們編輯發(fā)布了202019年高二下冊語文暑假作業(yè)答案。希望能夠幫助到同學們。

一、語言文字運用(15分，每道小題3分)

1.下列加點字的讀音，每組都不相同的一項是 ( )

A.朝暮/朝拜 處理/處置 寧可/寧愿 門檻/直欄橫檻

B.綺筵/宴席 脈脈/湮沒 扁豆/扁舟 橫行/橫暴不法

C.砧聲/粘貼 蹉跎/嗟嘆 斗兵/刁斗 責難/大難臨頭

D.玉箸/執(zhí)著 草檄/繳獲 殷切/殷紅 喪事/垂頭喪氣

2.下列詞語中沒有錯別字的一組是( )

A.煽情 水蒸汽 心心相印 治標不治本

B.裝璜 烏龍球 突如其來 一言以蔽之

C.鏈接 可憐相 耳濡目染 萬變不離其宗

D.演繹 露馬腳 淡裝濃抹 君子一言，駟馬難追

3.下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊痪涫? ) (3分)

A.即使曾有瑜亮之嘆，告別時他們的內(nèi)心也一定是光風霽月的，像琴簫合奏出《笑傲江湖》的絕唱，余音裊裊，千載悠悠。

B.看來，美英當局要想擺脫在伊拉克的困境，還得及早改頭換面，如果繼續(xù)一意孤行，更多更大的麻煩或許還在后頭呢!

C.在建立導彈防御系統(tǒng)問題上，美德兩國首鼠兩端，但美國總統(tǒng)布什說：“我們可以在意見不合的情況下仍然保持朋友關(guān)系。”

D.因為中亞的斗爭具有長期性和復雜性，不可能一揮而就。要建立一個穩(wěn)定的中亞，打通絲綢之路，可不是輕而易舉的事情。

4.下列各句中，沒有語病的一項是( ) (3分)

A.媒體認為：有NBA打球經(jīng)歷的王治郅的回歸，將成為姚明的最佳搭檔，他們二人將聯(lián)手在今年的世錦賽和2018年的奧運會上給中國球迷帶來驚喜。

B.人生的價值和意義，其實并不在于別人對自己如何膜拜、崇敬、羨慕，而在于自己對社會、對歷史的發(fā)展做出何種貢獻。

C.建設(shè)社會主義新農(nóng)村是中國現(xiàn)代化進程的重大歷史任務(wù)，只有發(fā)展好農(nóng)村經(jīng)濟，建設(shè)好農(nóng)民的家園，才能保障全體公民共享經(jīng)濟社會發(fā)展成果，促進國民經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展。

D雪碧、可樂、礦泉水等飲料，是家家戶戶深受歡迎的夏令飲品。

5.下列各句中標點使用正確的一項是( ) (3分)

A.用 “荷花淀”作小說的標題，既點出了小說的環(huán)境，又給人一種詩情畫意的感覺。

B.在紹興舉辦的“中國黃酒節(jié)”上，各路“酒神”亮出絕活;中外客商紛紛“淘金”。

C.他在學校組織的元旦晚會上指揮演奏《黃河大合唱》。你們看，他著裝瀟灑，神態(tài)從容;情緒飽滿，動作有力;眼光、手勢配合和諧——好一派指揮家的風度。

D.至今為止，我們?nèi)詿o法準確地解釋為什么會出現(xiàn)像非典、禽流感這類聞所未聞的疾病?

二、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)

閱讀下面的文字，完成6—8題。

儒釋道互補的和合文化

對于和合文化，可以從多角度來解讀。有人從中讀出一種文化戰(zhàn)略，有人從中讀出一種社會理想，都講出了一番道理。我別出心裁，想把和合文化解讀為一種健全的心態(tài)。在我看來，“和合”一詞中的“合”，應(yīng)該是指人的多種精神訴求的集合。道理很簡單，只有在具備兩個以上要素的情況下，才能談得上“合”;倘若只是單一要素，根本就談不上“合”了。多種要素湊在一起，有可能發(fā)生沖突，也未必就一定發(fā)生沖突。即便發(fā)生沖突，也未嘗不可以化解。成功地化解沖突，便進入了“和”的狀態(tài)。所謂“和”，應(yīng)該是指多樣性的統(tǒng)一，是指沖突的化解。顯而易見，這種意義上的“和”，有別于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進入“和”的心態(tài)，絕非易事，僅靠一種學說，顯然也是不可能做到的，必須綜合運用多種學說。在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。三教分別滿足中國人精神生活中某方面的需要，幫助人們養(yǎng)成和合的心態(tài)。

儒家的精神趣旨，可以概括成三個字，那就是“拿得起”;用兩個字來概括，那就是“有為”;用一個字來概括，那就是“張”。儒家主張立德、立功、立言，主張干事，主張積極有為。儒家好比是糧食店，是精神的加油站。人沒有飯吃，活不成;沒有精神食糧，同樣也活不成。道家的精神趣旨是“想得開”;用兩個字來說，叫做“無為”;用一個字來說，叫做“弛”。道家的趣旨與儒家似乎相反，實際上互為補充。學會緊張，是一門學問;學會放松，同樣也是一門學問。道家好比是藥店，當人遇到了精神困惑的時候，光吃糧食是不行的，還需要吃藥，上藥店。佛教精神趣旨是“放得下”;用一個字來說，那就是“空”。用佛教的術(shù)語說，“放得下”就是看破紅塵，去除我執(zhí)和法執(zhí)，把精神追求的目標定位在彼岸的極樂世界。佛教是一個精品店，它要化解人生中的煩惱，達到精神上的解脫，使心靈得以凈化。

拿得起，想得開，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中國哲學中得到解決。儒道兩家是中國固有的學問，主要是講人生哲學。儒家告訴人如何堂堂正正地度過一生，道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過一生，至于人死后怎樣，兩家都不怎么在意。佛教主要是講人死哲學。佛教為人設(shè)計了“終極關(guān)懷”之所，標示出超越的精神取向，告訴人如何干干凈凈地辭別塵世。人死哲學與人生哲學似乎相反，惟其如此，才構(gòu)成互補關(guān)系：倘若悟不透死，焉能悟透生?綜合運用儒釋道三家學問，連生死大關(guān)都能勘破，還不算是心態(tài)和合嗎?儒道互補，講出“張弛和合學”;儒釋道互補，進一步講出“生死和合學”;三教共同培育和合心態(tài)的形成。

(2019年11月29日《光明日報》有刪節(jié))

6.關(guān)于“和合”文化，下列說法有誤的一項是( )

A.對于和合文化，可以從多角度來解讀，作者認為，“和合”文化是一種健全的心態(tài)，它涉及到人的多種精神訴求。

B.只是單一要素，根本就談不上“合”，多種要素湊在一起才是“合”，只有“合”而不發(fā)生沖突才能進入“和”的狀態(tài)。

C.孔子力主“和而不同”，強調(diào)的是把人的多方面的精神需求統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進入“和”的狀態(tài)，而不是簡單的同化。

D.中國哲學可以解決人的方方面面的精神需求，儒講“拿得起”，道講“想得開”，佛言“放得下’’，三者互補，成就和合心態(tài)。

7. “在傳統(tǒng)文化資源中，對于和合心態(tài)的養(yǎng)成，儒釋道三家都是不可或缺的元素。”下列說法不能作為其依據(jù)的一項是( )

A.人的精神需求是多方面的，要把它們統(tǒng)一起來、協(xié)調(diào)起來，進入“和”的狀態(tài)，僅靠一種學說是不可能做到的。

B.儒釋道三教是中國傳統(tǒng)文化資源中很重要的組成部分，它們能分別滿足中國人精神生活中某方面的需要。

C.只是單一要素，根本就談不上“合”，所以中國人同時信奉儒釋道三教，借以養(yǎng)成和合的心態(tài)。

D.儒釋道三家可以說是各有各的精神趣旨，看上去有很多對立之處，但在精神實質(zhì)上互為補充。

8.下列表述，符合原文意思的一項是( )

A.人只有一種訴求是一種不健全的心態(tài)，所以才需要“和合”文化，才需要儒釋道三家的互補。

B.中國固有的學問，向來只是研究“生”，不研究“死”，而佛學的引進則作了必要的補充。

C.儒釋道三家互補，缺一則“互補”之說即無從談起，當然也就無法達到所謂心態(tài)的和合。

D.只有綜合運用儒釋道三家的學問，才能講“張弛”之道，破“生死”玄關(guān)，達成心態(tài)和合。

三、古代詩文閱讀(24分)

(一)、文言文閱讀(16分)

賈生名誼，洛陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞于郡中。吳廷尉為河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，用征為廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通百家之書。文帝召以為博士。

是時賈生年二十余，最為少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡為之時，人人各如其意所欲出。諸生于是乃以為能，不及也。孝文帝悅之，超遷，一歲中至太中大夫。

賈生以為漢興至孝文二十年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法，孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之。于是天子議以為賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“洛陽之人，年少初學，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。”于是天子后亦疏之，不用其議，乃以賈生為長沙王太傅。

賈生既辭往行，聞長沙卑濕，自以為壽不得長，又以謫去，意不自得。乃渡湘水，為賦以吊屈原。

后歲余，賈生征見。孝文帝方受厘，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。”居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。

文帝復封淮南厲王子四人皆為列侯。賈生諫，以為患之興自此起矣。賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍制之。文帝不聽。

居數(shù)年，懷王騎，墮馬而死，無后。賈生自傷為傅無狀，哭泣歲余，亦死。賈生之死時年三十三矣。 ————選自《史記•屈原賈生列傳》

9、下列加點的詞解釋錯誤的一項是：( )

A、以能誦詩屬書聞于郡中 屬：連綴文字，做文章。

B、孝文帝初即位，謙讓未遑也 遑：閑暇，空閑。

C、絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生 短：說別人的壞話，詆毀。

D、賈生既辭往行，聞長沙卑濕 卑：身份低賤

10、下列加點的詞語意義相同的一項是∶( )

A、①墮馬而死 ② 棄甲曳兵而走

B、①又以謫去，意不自得 ②君臣固守以窺周室

C、①上因感鬼神事，而問鬼神之本 ② 然后踐華為城，因河為池

D、①居頃之，拜賈生為梁懷王太傅。 ② 然而不王者，未之有也

11、下列符合文意的一項是∶( )

A、賈誼十八歲時就聞名郡中，后在河南太守吳公的舉薦下，被朝廷征召為廷尉。

B、賈誼二十歲時，在朝中更定歷法，訂正法令制度，確定官名，深得孝文帝重用，被拜為長沙王太傅。

C、賈誼的政治才干無與倫比，被漢文帝征召到宣室，可惜漢文帝空自夜半前席，不問社稷大計卻問鬼魅神仙。

D、賈誼沒有后代，懷王墮馬而死后，他自認為作老師沒有盡到責任，憂郁而死。

第Ⅱ卷 非選擇題 (共117分)

12.把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(7分)

(1)年少初學，專欲擅權(quán)，紛亂諸事。3分

(2)賈生數(shù)上疏，言諸侯或連數(shù)郡，非古之制，可稍制之。4分

(二)詩歌賞析(8分)

13.閱讀下面一首詩歌，回答后面的兩個問題。(每題4分，共8分)

途經(jīng)秦始皇墓 唐•許渾

龍盤虎踞樹層層，勢入浮云亦是崩。

一種青山秋草里，路人唯拜漢文陵。

(1)、“崩”字在詩中的含義是什么?分析這句詩的詩意。(4分)

(2)、最后一聯(lián)運用了怎樣的表現(xiàn)方法，有何詩意?(4分)

14.名句默寫(6分)

(1)山不厭高，海不厭深 ，天下歸心。(曹操《短歌行》)

(2)但見悲鳥號古木， 。 (李白《蜀道難》)

(3) ，藍田日暖玉生煙。(李商隱《錦瑟》)

(4)哀吾生之須臾， 。(蘇軾《赤壁賦》)

(5) ，相逢何必曾相識。(白居易《琵琶行》)

(6)念去去，千里煙波， 。(柳永《雨鈴霖》)

四、實用類文本閱讀(26分)

閱讀下面的文字，完成15～18題。

通俗史學家蔡東藩

蔡東藩(1877-1945)的一生正處在中國近代歷史發(fā)生巨變的時代，他經(jīng)歷了甲午戰(zhàn)爭到八年抗日等驚天動地的事件。

世事紛擾，山河破碎，不能不使其日益加深憂患意識，而不自覺地熔鑄了他具有儒家學者三項標準的優(yōu)秀品格。

他出身貧寒，如果降志辱身混跡官場，也許能博取富貴。但他看到官場各種蠅營狗茍的無恥惡習，決意避榮華，告病歸里，重回“君子固窮”的舊日生活�！睹駠�演義》問世后，因秉筆直書，觸犯軍閥，遂遭武夫恐嚇，彈頭威脅，有人亦勸其曲筆，“隱惡揚善”，但他決不為動，寧愿擱筆，決不曲筆。他不過一介書生，但能臨危不懼，鐵骨錚錚。蔡東藩的種種立身行事，稱得起是一位善于繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的真正儒者。

蔡東藩最能享盛名而傳之久遠的，是《歷朝通俗演義》。他能以極大的毅力完成這套通俗歷史著述，有一定的思想基礎(chǔ)。他身經(jīng)國運艱危，目擊風雨飄搖，不可避免地會像同時代有些知識分子那樣，受到“救國圖存”時代潮流的沖擊。當時，“實業(yè)救國”、“教育救國”、“富國強兵”等等課題，流傳于社會。蔡東藩要用自己的文史知識和禿筆凹硯寫出兩千多年中國歷史的興衰治亂，用以警覺民眾，振奮精神，以實現(xiàn)其“演義救國”的素志。辛亥革命爆發(fā)，帶來了希望的曙光，但迎來的卻是北洋軍閥集團的統(tǒng)治和袁世凱的帝制自為�！肚迨费萘x》著手于民國四年秋，正是袁世凱等帝制甚囂塵上的時候，而成書的次年秋，又是袁世凱自斃之時。這不是巧合，而是作者有意識的行為。撰者把《清史演義》的寫作提到第一位，對“洪憲帝制”作歷史鞭撻。民國十年正是“直皖戰(zhàn)爭”給民眾帶來兵禍之際，蔡東藩更運其如椽之筆，歷數(shù)民國以來的動亂不寧，明確表達正直的史德：“謹據(jù)民國紀元以來之事實，……借說部之體載，寫當代之狀況。語皆有本，不敢虛誣。”司馬遷“善善惡惡，不虛美，不隱惡”的實錄法是后世正史的典范。蔡東藩所著雖是通俗演義，對家國天下的憂患意識亦使他直追司馬遺風，頗有良史風骨，于此可見，亦無怪乎軍閥武夫為之懼，出以威脅之劣行!

蔡東藩在歷史編纂法方面，也做出了重要貢獻。他的著作雖以“演義”為名，并不相沿所謂“演義體”。他不滿意《三國演義》之類的演義書，說：“若羅氏所著作之《三國志演義》則膾炙人口……價值益增。然與陳壽《三國志》相勘證，則粉飾者十居五六。……羅氏第巧為烘染，悅?cè)硕�目，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人處不少也。”蔡氏著“新演義”，文筆力求通俗，敘事端在真實;于通俗歷史別開新途。蔡氏著書博覽群籍，廣搜史料，間入稗史遺聞，不過修飾文字，敷衍情節(jié)，要不得脫離歷史正軌。很適于普及歷史知識，供社會教化之助。對“新演義”體固不得以小道視之，而當譽之通俗史類，并堂皇列位于史部之一目。后之以歷史為題材而著筆為歷史小說者，何不取法乎此?等而下之，其戲說歷史，褻瀆歷史者流，亦當自愧于先賢!

蔡東藩以十年寒窗之功，囊括兩千余年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬字，其有功史學自不待言!

15下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検? )(5分)

A.由于蔡東藩在寫《民國演義》時堅持其正直的史德秉筆直書，“寫當代之狀況”、“語皆有本”，使“軍閥武夫為之懼”，而遭到軍閥的恐嚇。

B.蔡東藩一生正處在中國近代歷史發(fā)生巨變的時代，他經(jīng)歷豐富，對一些驚天動地的事件目見耳聞，否則，《歷朝通俗演義》無法具有真實性。

C.蔡東藩的“新演義”體與傳統(tǒng)的《三國演義》等“演義體”歷史小說不同，他完全采自正史，力求通俗，不修飾文字。

D.蔡東藩認為羅貫中的《三國志演義》“巧為烘染，悅?cè)硕�目，而不知以偽亂真，愈傳愈訛，其誤人亦不少也” ，不適合“供社會教化之助。”

E.作者認為《歷朝通俗演義》應(yīng)列入史學著作之中，作為歷史小說的范例，應(yīng)該效法，而那些戲說歷史、褻瀆歷史的人相比之下應(yīng)當慚愧。

16作者認為蔡東藩“具有儒家學者三項標準的優(yōu)秀品格”，請結(jié)合文章簡要概括這些品質(zhì)。(6分)

答：

17蔡東藩在歷史編纂法方面做出了哪些重要貢獻?請分條陳述。(7分)

答：

。

18蔡東藩以十年寒窗之功，囊括兩千年史事，成《歷朝通俗演義》11部600余萬字，你認為影響他寫作的主要因素有哪些?請結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶ā?8分)

答：

五.語言運用(10分)

19.按要求將下列稱呼歸類：(2分)

不才 殿下 令尊 足下 寡人 在下 犬子

①謙稱：

②敬稱：

20.請在下列關(guān)聯(lián)詞語中，選取最恰當?shù)?個，分別填入句子的空格中。(3分)

① 古代的一些現(xiàn)實主義作家，并不完全是唯物主義者，但是他們 ② 是現(xiàn)實主義者，思想中就不能不具有唯物主義成分， ③ 他們能夠從藝術(shù)描寫中反映出一定的客觀現(xiàn)實。

A.既然 B.不管 C.盡管 D.無論 E.既而 F.因而 G.然而

① ② ③

21.仿照下面示例，從備選人物中選取一位寫一段感言。要求：①符合人物的身世經(jīng)歷、成就貢獻或思想精神;②至少使用一種修辭手法，修辭、句式、人稱可與示例不同;③不少于50字。(5分)

示例：諸葛亮：你，一顆忠心，兩朝元老，三顧茅廬而三分天下;五丈原頭，八卦陣中，六出祁山而七擒孟獲。赤膽忠心，足智多謀，助他人之霸業(yè)，成自己之威名。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

備選人物：孔子 莊子 司馬遷 陶淵明 李白 魯迅

六、作文(60分)

22.閱讀下面一段材料，按要求作文。

古時候有個漁夫，是出海打魚的好手。可他卻有一個不好的習慣，就是愛立誓言，即使誓言不切實際，一次次碰壁，也將錯就錯，死不回頭。

這年春天，聽說市面上墨魚的價格最高，于是便立下誓言：這次出海只捕撈墨魚。但此次漁汛遇到的全是螃蟹，他只能空手而歸。上岸后，他才得知，現(xiàn)在市面上螃蟹價格最高。漁夫后悔不已，發(fā)誓下次出海一定只打螃蟹。?

第二次出海，他把注意力全放到了螃蟹上，可這一次遇到的卻全是墨魚。他只好又空手而歸。晚上，漁夫躺在床上，十分懊悔。于是，他又發(fā)誓：無論遇到螃蟹，還是墨魚，他都捕撈。

可第三次出海，墨魚、螃蟹，漁夫都沒有遇到，他遇到的只是馬鮫魚。于是，漁夫再一次空手而歸。

漁夫沒有趕上第四次出海，就在自己的誓言中饑寒交迫地離開了人世。

請以“目標與現(xiàn)實”為題寫一篇不少于800字的作文。

要求：立意自定，文體自選，題目自擬，不得抄襲。

高二語文答案

15.(1)A E (選A得3分;選E得2分;選D得1分,選BC不得分)

(B、“不然，《歷朝通俗演義》無法具有真實性”，說法有欠妥當，《歷朝通俗演義》涉及不同朝代，其真實性來自于史書，并非全是作者的目見耳聞。C、“完全采自正史，力求通俗，毫不修飾文字”的說法不當，原文有“間入稗史遺聞，不過修飾文字”。D、“不適合”“供社會教化之助”的說法欠妥，在原文中蔡東藩批評羅貫中的話主要是就《三國演義》一書的歷史的真實性來說的，沒有說它不適合“供社會教化之助”。)

19.①謙稱：不才 寡人 在下 犬子

②敬稱：殿下 令尊 足下