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第2 馬丁•路德的宗教改革

一、教材分析
【程標(biāo)準(zhǔn)】
知道馬丁•路德的宗教改革主張，理解歐洲宗教改革的實(shí)質(zhì)。
【目標(biāo)】
1、知識與能力
（1）識記：1915年，馬丁•路德發(fā)表了“九十五條論綱”，揭開了歐洲宗教改革的序幕；“因信稱義”是馬丁•路德宗教改革的理論基礎(chǔ)；1524年德國爆發(fā)了閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義；“教隨國定”的原則通過后，路德教取得合法地位；
（2）通過對馬丁•路德宗教改革社會背景的分析，理解其必要性；
（3）馬丁•路德宗教改革沖擊和動搖了天主教會的統(tǒng)治地位，影響巨大；
2、過程與方法：
（1）問題探究：指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律分析馬丁•路德宗教改革的實(shí)質(zhì)是新興資產(chǎn)階級反封建的社會運(yùn)動；
（2）歷史比較：輔導(dǎo)學(xué)生查找資料，分析比較馬丁•路德思想同天主教會說教的不同。
3、情感態(tài)度與價(jià)值觀
（1）通過馬丁•路德宗教改革的學(xué)習(xí)，使學(xué)生認(rèn)識到一定的化是一定社會政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映；
（2）通過對馬丁•路德大無畏、勇為天下者先的戰(zhàn)斗精神和品質(zhì)的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)秀品質(zhì)。

【重難點(diǎn)】
重點(diǎn)：馬丁•路德改革的背景和實(shí)質(zhì)。
難點(diǎn)：馬丁•路德改革的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)。

【教學(xué)建議】
本教材主要從三個(gè)方面向?qū)W生介紹了16世紀(jì)馬丁•路德的宗教改革：改革的社會背景、主要內(nèi)容和對天主教會統(tǒng)治的沖擊。馬丁•路德的宗教改革是德意志資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，是早期資產(chǎn)階級的反封建斗爭，是反對羅馬天主教會的一場政治運(yùn)動，他的改革揭開了歐洲宗教改革的序幕。由于本涉及的宗教問題理論性較強(qiáng)，對學(xué)生而言理解起有很大的難度，建議教師精講一些概念，如贖罪券、“因信稱義”、“教隨國定”、新教等，并組織學(xué)生討論、分析，逐步深入探究宗教改革的實(shí)質(zhì)，為下一理解宗教改革的歷史作用打下基礎(chǔ)。

二、教學(xué)過程：
★新導(dǎo)入：
教師可以通過提問法導(dǎo)入：
師：中世紀(jì)西歐天主教的地位如何？
生：凌駕于王權(quán)之上。
師：早期宗教改革發(fā)生在哪些國家？
生1：英國，如威克里夫的“異端”學(xué)說。
生2：捷克，如胡司對教會的批評。
教師總結(jié)說明：中世紀(jì)西歐的羅馬天主教會是封建主階級的精神統(tǒng)治工具，也是西歐各國最有勢力的封建主，政治上凌駕于王權(quán)之上，是西歐各國實(shí)現(xiàn)政治統(tǒng)一的障礙；經(jīng)濟(jì)上，教會的專橫、腐敗、對人民的搜刮，激起了社會各階層的不滿，各國都要求擺脫天主教會的控制，改革天主教。
師：宗教改革開始于哪個(gè)國家呢？為什么？
由此進(jìn)入新的學(xué)習(xí)。

★講授新
馬丁•路德的宗教改革
（一）馬丁•路德宗教改革的背景和原因——“九十五條論綱”：
1、原因：
（1）四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）：
15～16世紀(jì)，德意志的紡織、采礦、印刷、造紙等工業(yè)都有顯著發(fā)展，雖然封建經(jīng)濟(jì)仍占統(tǒng)治地位，但在礦冶、制革等手工業(yè)部門中也出現(xiàn)了資本主義手工工場。商業(yè)相當(dāng)繁榮，從東方運(yùn)到意大利再轉(zhuǎn)往北歐的商品，需要從德意志過境。北方和南方的一些城市經(jīng)營對外貿(mào)易。但是，德意志的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于意大利和英國等歐洲其他地方。由于封建割據(jù)，德意志沒有形成統(tǒng)一的國內(nèi)市場，沒有一個(gè)城市成為德意志的工商業(yè)中心，對內(nèi)貿(mào)易少于對外貿(mào)易。經(jīng)濟(jì)的分散又影響了政治上的統(tǒng)一。而政治上的分裂便利了天主教會對德國的勒索和搜刮。從公元11世紀(jì)開始，羅馬教皇和西歐封建世俗王權(quán)之間展開了長達(dá)兩個(gè)多世紀(jì)的激烈斗爭。隨著法國、英國、西班牙等統(tǒng)一民族國家的形成，盛極一時(shí)的羅馬教皇勢力在這些國家里迅速衰落。到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，只有四分五裂的德國和意大利仍然由羅馬教會牢牢控制。這種情況下，教皇將原本由整個(gè)西歐承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)重負(fù)全部轉(zhuǎn)移到德國和意大利兩國人民的身上。
（2）羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮（主要原因）：
經(jīng)濟(jì)上，教會是德意志最大的封建主，占據(jù)了全德三分之一的土地，許多高級教士本身就是擁有領(lǐng)地的封建貴族。教皇利用德意志的分裂和軟弱，加強(qiáng)了對德意志的掠奪。這一時(shí)期德意志的白銀產(chǎn)量很高，羅馬教廷每年從德意志搜刮的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（貨幣單位），相當(dāng)于“神圣羅馬帝國”皇帝每年稅收額的20倍。德意志也成了被教會榨取最嚴(yán)重的地區(qū)，素有“教皇的乳�！敝�稱。這種搜刮，既不利于資本主義的原始積累，也不利于封建統(tǒng)治的財(cái)政收入。而教廷從德意志榨取的財(cái)富，歸根到底都自廣大勞動人民的血汗，所以更惡化了廣大人民的經(jīng)濟(jì)生活。
政治上，德意志除了七大選侯之外，還有十幾個(gè)大諸侯、二百多個(gè)小諸侯、上千個(gè)帝國的騎士，交通不便，關(guān)卡林立，幣制龐雜，局面混亂。羅馬教廷為了控制德意志的政治，竭力維持其分裂割據(jù)局面。
因此，經(jīng)濟(jì)的分散性不利于政治統(tǒng)一，而政治不統(tǒng)一又影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。德意志的社會矛盾十分復(fù)雜，民族矛盾、階級矛盾和宗教矛盾交織在一起，到15世紀(jì)末16世紀(jì)初，德意志和羅馬教廷的矛盾成為一切矛盾的焦點(diǎn), 天主教會引起了各階層人民的普遍憎恨。擺脫羅馬教廷的桎梏，建立促進(jìn)民族復(fù)興的本國教會，成為德意志各階層的共同要求，也是德意志資本主義發(fā)展必不可少的條。
（3）馬丁•路德立志改革（主觀原因）：
馬丁•路德（1483～1546）是德國宗教改革的先驅(qū)和領(lǐng)袖。父母是農(nóng)民，父親翰斯路德(Hans) 是一位非常特別且不易認(rèn)識的人，他曾多次因犯法判罪而逃亡，他在本鄉(xiāng)之中，被人藐視、厭棄。所以，有人傳說謂馬丁路德是一個(gè)惡魔和一位婦人所生的孩子，甚至馬丁路德工作成功時(shí)，許多人仍以此話攻擊他。
青年時(shí)代的路德，系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了天主教神學(xué)，研讀了圣經(jīng)，1511年，路德受修道院的差遣朝拜羅馬教廷，目睹了教皇和天主教會的腐朽糜爛，使他對教會的說教越越感到懷疑，萌發(fā)了改革德意志宗教的思想。1512年，馬丁•路德獲神學(xué)博士學(xué)位，并被任命為維登堡修道院的副院長和維登堡大學(xué)神學(xué)教授。他利用大學(xué)的圖書館潛心研讀《圣經(jīng)》，從《圣經(jīng)》中悟出了“信仰耶穌即可得救”的道理，已經(jīng)初步在思想上否定了教皇的權(quán)威，立志要通過改革，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。
德國著名詩人海涅在他的著作《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》中，有一段對路德的最著名的評論，海涅寫道，路德“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色地結(jié)合在一起”�！八�是這個(gè)時(shí)代的喉舌和刀劍。……一個(gè)冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個(gè)有靈感的陶醉于上帝的先知，他嘔心瀝血地工作、研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn)，而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起”。他的性情和風(fēng)格在他的宗教改革中是非常顯著的。
2、開始的標(biāo)志：馬丁• 路德發(fā)表“九十五條論綱”：
（1）原因：教皇出售贖罪券
正當(dāng)路德熱心宣傳他的新見解時(shí)，教皇利奧十世以修繕羅馬圣彼得大教堂為名，派教廷大員到德意志各地兜售贖罪券聚斂資財(cái)。這成了宗教改革導(dǎo)火線。
天主教認(rèn)為，世人“犯罪”后，就失落了上帝的寵愛，只有悔罪做善功以贖罪，才能獲得“免罪罰”。因耶穌釘在十字架上所立的功勞無限，加上圣母和其他圣徒們的多余功勞，形成了教會的“功勞寶庫”。個(gè)人能力有限，所做善功不足以完全補(bǔ)罪，教會可以從功勞寶庫中取而贈之。教皇和主教就以此對教徒施行“大赦”。14世紀(jì)以，這類“免罪罰”的方式，逐漸演變成出售贖罪券的方式進(jìn)行。當(dāng)時(shí)教皇特使宣稱，只要購買贖罪券的錢一敲響錢柜，靈魂即刻應(yīng)聲升入天堂。
（2）內(nèi)容：1517年10月31日，馬丁•路德以驚人的勇氣在維登堡教堂門上貼出了《關(guān)于贖罪券的九十五條論綱》，簡稱“九十五條論綱”，其內(nèi)容有：
①當(dāng)錢落入錢箱丁當(dāng)一響，貪婪和愛財(cái)?shù)挠�念就會增加�?br>②教皇無權(quán)免罪，他只能宣示和確證上帝對罪愆的赦免；
③基督教徒凡誠心懺悔者，不用免罪符也可以赦罪免罰。
（3）影響：激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，揭開了歐洲宗教改革的序幕，是新教的宗教改革運(yùn)動之始。
路德提出論綱的時(shí)候，并沒有公開反對教皇，也沒有想到要發(fā)動大規(guī)模的改革運(yùn)動，但實(shí)際上論綱否定了教皇和教會的權(quán)威。所以，論綱尤如“放出閃電”傳遍德意志，在德意志引起廣泛討論，激起了德意志民族反對羅馬教廷的風(fēng)潮，接著在西歐引起強(qiáng)烈的反響。
部分諸侯也支持路德，羅馬教廷對路德恨之入骨。1520年10月，教皇下詔書，勒令路德在60天之內(nèi)悔過自新，否則將開除他的教籍，路德面對威逼利誘毫不動搖，在擁護(hù)者的贊美聲中把教皇的詔書付之一炬。在1521年的帝國會議上他據(jù)理力爭，毫不讓步。他聲稱“我堅(jiān)持己見，決無反悔！”這擲地有聲的話語，充分表達(dá)了當(dāng)時(shí)德意志人民要求擺脫羅馬教廷控制的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)定信心，也極大地鼓舞了德意志和西歐各國的人民，他們更加崇敬路德，也更加向往宗教改革�？梢哉f由路德點(diǎn)燃的宗教改革之火在西歐各國已成燎原之勢。
【合作探究】宗教改革首先在德國爆發(fā)的原因
1）經(jīng)濟(jì)因素：德國的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要國家統(tǒng)一，天主教會阻撓德國統(tǒng)一。
2）政治因素：德國各階層對教會普遍不滿,為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一也需擺脫天主教會的控制。
3）現(xiàn)實(shí)因素：德國每年要向羅馬教廷交納大量苛捐雜稅，德國成為“教皇的奶�！�。
4）思想因素：人主義的熏陶。
5）導(dǎo)火線：“贖罪券”的兜售

（二）馬丁•路德宗教改革的主要內(nèi)容：
1、依據(jù)：1520年馬丁•路德連續(xù)發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》等一系列，系統(tǒng)的闡發(fā)了自己的宗教改革主張。
2、內(nèi)容：
①“因信稱義”（理論基礎(chǔ)）：
中世紀(jì)教會力圖壟斷拯救靈魂的權(quán)力。它提出上帝不與有罪之人交往，人要獲救必須借助教士的中介作用。教皇是上帝在人間的代理人，掌管著拯救靈魂的大權(quán)，教會甚至禁止一般基督徒閱讀《圣經(jīng)》，惟有教皇才有解釋《圣經(jīng)》的權(quán)力。
馬丁•路德神學(xué)思想強(qiáng)調(diào)“因信稱義”：靈魂得到拯救的人在上帝面前被稱為“義”，要想稱“義”，即靈魂得到拯救，不在于遵守教會規(guī)條，不在于本人的善行所積下的功德，而在于上帝的恩典和個(gè)人對上帝的信仰。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該通過虔誠的信仰獲得免罪，達(dá)到“靈魂得救”，而虔誠的信仰自崇敬上帝和對于《圣經(jīng)》的心領(lǐng)神會；他認(rèn)為每個(gè)人都可以和上帝交往，不須通過教會和教士的媒介；否認(rèn)需要履行種種“圣禮”，即教會規(guī)定的一套繁縟的禮拜儀式、朝拜圣地以及向教會輸贈等“善行”，實(shí)現(xiàn)自己的信仰。因此，他主張減少教堂和修道院，簡化宗教儀式，七項(xiàng)圣禮中只剩洗禮、圣餐兩項(xiàng)。這樣，曾經(jīng)是人類救贖中必不可少的教皇、教會、教律，面對信仰的權(quán)威，便都失去了存在的價(jià)值。
這在當(dāng)時(shí)是十分激烈的思想主張。他的主張反映了新興資產(chǎn)階級建立“廉價(jià)教會”的要求，符合新興資產(chǎn)階級進(jìn)行原始積累的需要。
②《圣經(jīng)》是人們信仰惟一的神圣權(quán)威：
既然“信仰耶穌即可得救”，那么用什么方法可以得到這種信仰呢？馬丁•路德認(rèn)為信仰的惟一依據(jù)是《圣經(jīng)》，每個(gè)教徒都應(yīng)該閱讀《圣經(jīng)》，并完全可以對《圣經(jīng)》的含義作出個(gè)人的價(jià)值判斷和理解，這是一種信仰自由的權(quán)利。人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的，根本不需要教士和教會作為中介。這種觀點(diǎn)反映了新興資產(chǎn)階級要求自由、平等的愿望，客觀上有反封建的作用。1522年，他將《圣經(jīng)》由希臘和希伯譯成德。德《圣經(jīng)》的出版發(fā)行，不僅使人們何以直接領(lǐng)悟上帝的語言，而且還在被方言分開的德意志各邦地區(qū)規(guī)定了一種被所有的德意志人都運(yùn)用的語言，為德國語言和字的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。海涅認(rèn)為馬丁•路德對《圣經(jīng)》的翻譯是“創(chuàng)造了德語”。他的翻譯為人民提供了對抗天主教會的思想武器，有利于宗教改革的拓展。從另一種意義上說，他譯的《圣經(jīng)》也促進(jìn)了德意志民族語言的發(fā)展，這種統(tǒng)一的語言成為聯(lián)系德意志各邦的重要紐帶。
教師在講解這一內(nèi)容時(shí)，可結(jié)合必修Ⅲ提及的我國活字印刷術(shù)點(diǎn)明：由于圣經(jīng)一直以都被羅馬教會所把持，而且只有拉丁本，所以普通人根本沒有能力閱讀，為了避免這種情況，馬丁路德開始著手將圣經(jīng)翻譯成德。這個(gè)時(shí)候，剛剛實(shí)現(xiàn)的古騰堡活字印刷技術(shù)給德版圣經(jīng)的發(fā)行工作提供了最好的幫助，使得圣經(jīng)的大量印刷和發(fā)行成為可能。
③世俗統(tǒng)治者的權(quán)力應(yīng)高于教權(quán)并支配教權(quán)，建立本民族教會：
1520年8月，他發(fā)表了《致德意志的基督教貴族書》，在信中痛斥羅馬教廷對德意志的專橫、掠奪，主張君權(quán)神授，呼吁世俗君主建立不受羅馬教廷控制的民族教會，企圖以民族的世俗權(quán)威取代凌駕于國家之上的神權(quán)。他認(rèn)為基督教貴族“應(yīng)該發(fā)號施令，從此不準(zhǔn)任何俸祿再落入羅馬手中，并且以后一切委任都不得從羅馬領(lǐng)受，所有的教士職位都應(yīng)該脫離那暴虐的教皇，并且要恢復(fù)地方主教的職權(quán)”。他另召把教會的土地收歸國有，不向羅馬輸送錢財(cái)。這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)是使德意志民族從政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上徹底擺脫羅馬教廷的控制，加強(qiáng)王權(quán)，實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一，表達(dá)了新興資產(chǎn)階級的政治要求。
小結(jié)：馬丁•路德宗教改革的內(nèi)容及影響
1）“因信稱義”：信仰上帝即可得救，否定羅馬天主教會和教皇的作用；
2）信仰的唯一根據(jù)是《圣經(jīng)》：否定天主教會神學(xué)說教的壟斷地位；
3）信徒皆為祭司：否定了教皇和教會作為上帝代言人的特權(quán)地位；體現(xiàn)了資產(chǎn)階級追求自由平等的思想
4）建立廉儉教會，否定了教會的奢侈腐化，符合資產(chǎn)階級資本原始積累的要求。
5）建立民族教會，否定了教權(quán)高于王權(quán)，有利于建立統(tǒng)一的民族國家，符合資產(chǎn)階級追求國家統(tǒng)一、強(qiáng)化王權(quán)的政治要求。

（三）馬丁•路德宗教改革的影響：
1、掀起了反對羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了廣大民眾的反封建斗爭：如閔采爾起義。
馬丁•路德反對教會的一系列舉動，固然得到廣泛擁護(hù)，但是不同的階級和集團(tuán)卻是根據(jù)其不同的利益支持宗教改革的。除了皇帝、高級教士、部分諸侯和掌權(quán)的城市貴族反對改革以外，在要求改革的勢力當(dāng)中很快就分裂為兩個(gè)集團(tuán)。以路德為代表的溫和派倡議建立新的教會，主張教會脫離羅馬控制，取消復(fù)雜、森嚴(yán)的教階制，取消繁縟的禮拜儀式，把教會土地收歸國有。但路德反對暴力，主張和平發(fā)展，消極抵抗。他的宗教改革主張，不包含社會改革的要求，它代表富裕的手工業(yè)者、商人、工場主、小貴族和部分諸侯的利益。馬丁•路德所領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革，客觀上有反封建的作用，但并不能從根本上滿足人民的要求。隨著宗教改革的深入，閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民和平民掀起了新一輪宗教改革。閔采爾也主張信仰得救，但他認(rèn)為信仰就是人的理性，號召用暴力手段實(shí)現(xiàn)社會變革，建立人人平等的“千年天國”。1524～1526年，德意志爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭遍及德意志的大部分地區(qū)，全國大約有2／3的農(nóng)民參加了斗爭。在農(nóng)民戰(zhàn)爭中，教會的寺院、教堂被搗毀，教會財(cái)產(chǎn)流失，教士的威信掃地，農(nóng)民戰(zhàn)爭動搖了天主教會在德意志的統(tǒng)治地位。馬丁•路德明確反對農(nóng)民戰(zhàn)爭，要求人民服從政府。諸侯是唯一從農(nóng)民戰(zhàn)爭失敗中得到好處的集團(tuán)，他們加強(qiáng)了對農(nóng)民的剝削，并奪取了天主教會的財(cái)產(chǎn)，在政治、經(jīng)濟(jì)和宗教上的權(quán)勢都大大加強(qiáng)，德國的分裂割據(jù)狀態(tài)更加加劇了。
2、路德教派取得合法地位：
宗教改革后，德意志東北部的薩克森、普魯士等地的諸侯國成為路德派新教國家，并乘機(jī)奪取天主教會的財(cái)產(chǎn)，同天主教諸侯抗衡。信奉新教、舊教的各諸侯國發(fā)生了多次戰(zhàn)爭。1555年，經(jīng)過長期戰(zhàn)爭，雙方締結(jié)了奧格斯堡條約，確立了“教隨國定”的原則，即各諸侯國有權(quán)決定自己臣民的信仰。從此，路德創(chuàng)立的新教派在德意志的廣大地區(qū)取得了合法地位，并且傳播到德意志以外的一些地區(qū)。
3、為歐洲宗教改革開辟了道路：
馬丁•路德首先確立了與羅馬教廷說教不完全相同的基督教派，嚴(yán)重沖擊了羅馬教廷的神權(quán)統(tǒng)治�；�督教世界出現(xiàn)了分裂，出現(xiàn)了更加符合歷史發(fā)展趨勢和資產(chǎn)階級利益要求的新教。馬丁•路德的宗教改革還為歐洲的其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路。發(fā)生在德國的這場改革很快波及了歐洲的其他國家和地區(qū)，加爾教和英國國教先后創(chuàng)立，形成了基督教三大新教教派。結(jié)構(gòu)如下圖所示：

【合作探究】新教與天主教（舊教）的差異
宗教改革運(yùn)動后，從天主教中產(chǎn)生出新教，它在諸多方面與天主教（舊教）有所差異，具體表現(xiàn)如下：
（1）在經(jīng)典方面，新教認(rèn)為，《圣經(jīng)》是教徒的唯一最高權(quán)威，而天主教則認(rèn)為《圣經(jīng)》只有通過羅馬教廷的解釋才能成為教徒的最高權(quán)威。
（2）在教義方面，新教不承認(rèn)沒有《圣經(jīng)》根據(jù)的天主教傳統(tǒng)教義——瑪利亞、煉獄說，而天主教則主張瑪利亞為天主教之母和煉獄之說；新教主張“因信稱義”，信徒靠信仰與上帝直接交通，無須神父作中介；新教主張要破除羅馬教皇的絕對權(quán)威、永無謬誤，開展革新，而天主教則要維護(hù)教皇絕對的傳統(tǒng)權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)地位，保持原有的舊東西。
（3）在教規(guī)方面，新教無嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為靈活、開放，與各方面接觸和對話；而天主教則有嚴(yán)格的教規(guī)制度，其活動方式較為保守。
（4）在儀式方面：①舉行儀式時(shí)，新教教士在衣著裝扮上不強(qiáng)調(diào)一律，比較自由，有的教派教士穿圣袍、戴圣帶，有的教派教士只穿普通服裝（西服、中服和其他服裝）就可以了；而天主教主教則要戴神帽，身穿神袍，胸掛十字架，手戴權(quán)戒；②祈禱時(shí)，新教使用地方語言，而天主教則在長期內(nèi)只能使用拉丁語言，現(xiàn)在偶爾也使用地方語言；③新教主張簡化繁縟的宗教禮儀——7圣事。洗禮時(shí)，新教采用點(diǎn)水式或浸水式；而天主教則采用注水式；④新教主張主教、牧師都可以結(jié)婚，反對獨(dú)身；而天主教則規(guī)定，主教、神父都不能結(jié)婚，必須“守貞潔”，終身不娶。
（5）在節(jié)日方面，新教只過圣誕節(jié)和復(fù)活節(jié)；而天主教則要過4大瞻禮——耶穌圣誕瞻禮、耶穌復(fù)活瞻禮、圣神降臨瞻禮、圣母升天瞻禮。
（6）在教階制方面，新教一般無教階制，但少數(shù)派別如圣公會等保留有某些簡化的教階制；而天主教則有教階，主要分三個(gè)等級：教皇、主教和神父。
（7）在組織方面，新教在世界上沒有統(tǒng)一的教會中心，教會組織是分散的，各自為教；而天主教則有統(tǒng)一的教會中心和統(tǒng)一的領(lǐng)導(dǎo)。
（8）在教堂式樣方面，新教的教堂外部式樣很一般化，內(nèi)部裝飾極為簡單，臺上只掛一個(gè)十字架；而天主教的教堂外部呈古典式（羅馬式或哥特式），內(nèi)部布置得格外華麗和莊嚴(yán)，臺上懸掛有圣母像，墻的兩側(cè)掛有耶穌受難像。

三、問題解答：
★學(xué)思之窗：
當(dāng)時(shí)，歐洲人民的反封建、反教會的斗爭都以宗教“異端”的形式出現(xiàn)，請思考一下造成這一現(xiàn)象的原因何在？
參考答案提示：教會是歐洲最大的封建主；教權(quán)高于王權(quán)；教會的統(tǒng)治阻礙了社會的進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)人從生到死，深受教會的束縛；處于工場手工業(yè)資本主義發(fā)展早期的資產(chǎn)階級本身的力量比較弱小，無力通過大規(guī)模的革命手段實(shí)現(xiàn)自己的愿望。

★本測評：
1、簡述中世紀(jì)天主教對西歐的統(tǒng)治。
參考答案提示：確立了對西歐的大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治。經(jīng)濟(jì)上，是西歐最大的封建主；政治上，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；思想化上，壟斷了化、教育、藝術(shù)等意識形態(tài)；社會生活方面，天主教會的影響無處不在，一個(gè)人從生到死都離不開教會。
2、簡述“異端”思想的歷史作用。
參考答案提示：宗教“異端”思想，對天主教會的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利、發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會的愿望，對16世紀(jì)歐洲的宗教改革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

★學(xué)習(xí)延伸：
閱讀上述材料，分析16世紀(jì)歐洲宗教改革的必要性
答案提示：16世紀(jì)的天主教是阻礙社會進(jìn)步的重要力量：羅馬天主教會是維護(hù)西歐封建制度的中心；它給封建制度繞上了神圣的靈光；教階制度具體體現(xiàn)了封建的等級制度；教會本身就是最大的封建主。要促進(jìn)社會的進(jìn)步，就要推翻封建制度，而天主教會又是封建勢力的代表和維護(hù)封建制度的重要力量。

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