一、選擇題（每題2分，共60分）
1. （2010?上海模擬）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有人提出：“明主之國(guó)，無(wú)書(shū)簡(jiǎn)之文，以法為教；無(wú)先主之語(yǔ)，以吏為師�！边@句話反映的是()
A. 儒家的思想B. 道家的思想
C. 墨家的思想D. 法家的思想
2. 西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6世紀(jì)至公元前3世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后民族的文化發(fā)展方向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具有典型意義的現(xiàn)象是()
A. 諸子并立、百家爭(zhēng)鳴B. 以法為教、以吏為師
C. 罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)D. 崇儒尚佛、兼收并蓄
3. （改編題）蔡元培在《中國(guó)倫理學(xué)史》中之所以贊揚(yáng)古代“一位思想家提倡民權(quán)，為孔子所未能及焉”，是由于他明確提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想。這位思想家是()
A. 墨子B. 孟子
C. 董仲舒D. 朱熹
4. “天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也；故有無(wú)相生，難易相成�！边@是哪一派別的思想()
A. 儒家B. 道家C. 墨家D. 法家
5. 據(jù)說(shuō)，明太祖朱元璋曾經(jīng)打算將《孟子》斥為“四書(shū)”之列，并將孟子像從孔廟中搬出去（在中國(guó)古代，孟子等是配享孔廟的）。請(qǐng)判斷，孟子的哪一主張最有可能是朱元璋“龍顏大怒”()
A. 民為貴，社稷次之，君為輕 B. 制天命而用之
C. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 D. 以法為教，以吏為師
6. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的某一天，一些思想家聚在一起進(jìn)行辯論，出現(xiàn) “兼相愛(ài)，交相利”、“施仁政于民”、“明主峭其法而嚴(yán)刑”等幾段文字，判斷出哪些學(xué)派的思想家參加了這個(gè)聚會(huì)()
①儒家②道家③法家④墨家
A. ①②B. ①③④C. ②③④D. ①②③④
7. （2010?青島模擬）據(jù)說(shuō)冉雍的父親是個(gè)“賤而惡”的人，但是孔子仍然收冉雍為其弟子，這體現(xiàn)了()
A. 因材施教的原則B. 有教無(wú)類的思想
C. 沒(méi)有貴賤之分的思想D. 循循善誘的說(shuō)教
8. （2010?遼寧模擬）有人說(shuō)：“董仲舒……開(kāi)啟了儒學(xué)神學(xué)化，儒家宗教化，孔子教主化的進(jìn)程。”下列最能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是()
A. “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”B. “天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”
C. 實(shí)踐德政，推行教化 D. “君為臣綱”“父為子綱”“夫?yàn)槠蘧V”
9. （2010?安徽模擬）“董仲舒是西漢一代最有影響的思想家，……我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)�！保T天瑜等著《中華文化史》）這一觀點(diǎn)()
A. 肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)B. 肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張
C. 否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)D. 否定董仲舒的“三綱五�！睂W(xué)說(shuō)
10. （2010?河南模擬）漢武帝時(shí)，兩座宮殿先后失火。董仲舒著文說(shuō)，災(zāi)異是天意的表達(dá)，應(yīng)該誅殺不法諸侯和不法大臣。漢武帝召集群臣討論，很多重臣憤怒地建議處死董仲舒，但漢武帝卻赦免了他。這個(gè)故事說(shuō)明()
A. 董仲舒借題發(fā)揮，漢武帝寬宏大量
B. 漢武帝內(nèi)心不反對(duì)君主借天意行事
C. 董仲舒言者無(wú)罪，諸大臣量刑不當(dāng)
D. 漢武帝相信天意不反對(duì)災(zāi)異天意說(shuō)
11. (原創(chuàng)題)元朔五年(前124年)，漢武帝接受丞相公孫弘和大儒董仲舒建議，在京城長(zhǎng)安建立“太學(xué)”，歷史上稱之“長(zhǎng)安太學(xué)”。這是我國(guó)封建中央政權(quán)的第一所太學(xué)，到質(zhì)帝時(shí)太學(xué)的規(guī)模發(fā)展到擁有 3萬(wàn)人之多。可以說(shuō)，“長(zhǎng)安太學(xué)”也是世界上第一個(gè)官方創(chuàng)辦的高等學(xué)府。太學(xué)主要教授的是哪家學(xué)說(shuō)()
A. 儒家B. 道家C. 墨家D. 法家
12. 關(guān)于漢代新儒學(xué)與先秦儒學(xué)的評(píng)述，正確的是()
A. 二者大同小異B. 都主張實(shí)行“仁政”
C. 都主張君主專制D. 漢代新儒學(xué)把黃老之學(xué)排除在外
13. 儒學(xué)從先秦時(shí)期的民間學(xué)說(shuō)到漢代轉(zhuǎn)為官方學(xué)說(shuō)，主要是因?yàn)?)
A. 儒學(xué)內(nèi)部的改造B. 統(tǒng)治集團(tuán)的斗爭(zhēng)
C. 社會(huì)環(huán)境的變化D. 其他學(xué)說(shuō)的衰落
14. 小明同學(xué)寫關(guān)于民族精神方面的作文，可能引用下列哪句名言()
A. 己所不欲，勿施于人B. 禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏
C. 天行有常，不為堯存，不為桀亡D. 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
15. 傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的有()
①富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②鞠躬盡瘁，死而后已 ③位卑未敢忘憂國(guó)④天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳⑤為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平
A. ①②③④B. ①②③⑤C. ②③④⑤D. ①②④⑤
16. （2010?東三省聯(lián)考）右圖中的三人從右至左分別是老子、釋迦牟尼、孔子。三人于一圖之中，正在辯經(jīng)論道。畫(huà)面中，釋氏坐于菩提樹(shù)下成為畫(huà)面主體，老子坐于蒲草之上，與一身士大夫裝束的孔子相對(duì)。此圖反映的問(wèn)題是 ()
A. 體現(xiàn)了古代中國(guó)儒佛道三教合一的社會(huì)思潮
B. 此三人不是同一時(shí)代，不可能同時(shí)出現(xiàn)
C. 儒、佛、道三家主張各異，沖突激烈
D. 主要反映了佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了決定性影響
17. 下列選項(xiàng)中，不屬于明末清初批判君主專制的反封建思想產(chǎn)生的歷史條件的是()
A. 封建制度的衰落B. 西方殖民者東來(lái)
C. 商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 D. 資本主義萌芽緩慢發(fā)展
18. （2010?新泰模擬）“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。”與禪宗這一理論類似的是()
A. 道家思想B. 程朱理學(xué)
C. 王陽(yáng)明的“心”學(xué)D. 格物之學(xué)
19. 明清之際思想批判的內(nèi)容不包括()
A. 批判宋明理學(xué)
B. 批判道學(xué)的空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張經(jīng)世致用
C. 批判君主專制
D. 批判民主思想
20. （2010?沂水模擬）2004年8月，有人在網(wǎng)上發(fā)表了《程朱理學(xué)流毒無(wú)窮》一文，認(rèn)為中國(guó)悲哀的原因在于出現(xiàn)了二程和朱熹，以下說(shuō)法不正確的是()
A. 評(píng)論著眼于二程和朱熹維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，壓抑人的個(gè)性發(fā)展
B. 此說(shuō)法有失偏頗和淺薄，沒(méi)有去辯證地客觀評(píng)價(jià)
C. 這種觀點(diǎn)是正確的，程朱理學(xué)沒(méi)有任何進(jìn)步之處
D. 我們應(yīng)該批判的繼承程朱理學(xué)思想
21. “你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”這句話表明的觀點(diǎn)是()
A. “人倫者，天理也”B. “天下未有無(wú)理之氣，亦未有無(wú)氣之理”
C. “先有理而后有氣”D. “心即理也”“心外無(wú)物”
22. (2009?全國(guó)文綜Ⅱ)顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“不習(xí)六藝之文，不考百王之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，舉夫子論學(xué)論政之大端一切不問(wèn)，而曰一貫，曰無(wú)言，以明心見(jiàn)性之空言代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱惰而萬(wàn)事荒，爪牙亡而四國(guó)亂。神州蕩覆，宗社丘墟�！彼険舻氖�()
A. 先秦儒學(xué)B. 漢代儒學(xué)C. 隋唐佛學(xué)D. 宋明理學(xué)
23. (2009?廣東高考)王夫之說(shuō)：“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。靜者含動(dòng)，動(dòng)不舍靜”。下列觀點(diǎn)與之相符的是()
A. 運(yùn)動(dòng)和靜止都是絕對(duì)的B. 運(yùn)動(dòng)和靜止都是相對(duì)的
C. 靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 D. 運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的
24. 梁?jiǎn)⒊谠u(píng)價(jià)一位儒學(xué)大師的著作時(shí)說(shuō)：“實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深。”他評(píng)價(jià)的這部書(shū)是()
A. 董仲舒的《春秋繁露》B. 朱熹的《四書(shū)集注》
C. 李贄的《焚書(shū)》《藏書(shū)》D. 黃宗羲的《明夷待訪錄》
25. 王夫之說(shuō)：“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”其進(jìn)步性在于()
A. 反對(duì)君主專制B. 反對(duì)封建私有制
C. 要求建立平等的社會(huì)D. 反對(duì)中央集權(quán)
26. 在歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，近年來(lái)，中國(guó)人在國(guó)際上提出了構(gòu)建一個(gè)持久和平、共同繁榮的“和諧世界”的倡議，受到國(guó)際輿論的積極響應(yīng)和廣泛好評(píng)。對(duì)于中國(guó)這一倡議的正確理解應(yīng)是()
①“和諧世界”的概念源于中華文化傳統(tǒng)中“和”的精神②表達(dá)了中國(guó)政府對(duì)當(dāng)今世界的深刻分析和戰(zhàn)略選擇③強(qiáng)調(diào)了文明的多樣性，也賦予了中華文明新的歷史責(zé)任④為世界各國(guó)提供了一個(gè)美好的合作范式，并正面回應(yīng)了“中國(guó)威脅論”
A. ①②B. ③④
C. ①②③D. ①②③④
27. 明清之際，反對(duì)君主專制、主張以民為本的思想產(chǎn)生的根本原因是()
A. 明清時(shí)期中央集權(quán)強(qiáng)化
B. 思想家個(gè)人的思想意識(shí)水平提高
C. 社會(huì)制度衰落在思想上的反映
D. 明清時(shí)期資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展
28. 隨著社會(huì)的變遷，儒家文化自身也在不斷地充實(shí)和發(fā)展，下列各項(xiàng)能夠體現(xiàn)儒家思想與時(shí)俱進(jìn)精神內(nèi)涵的是 ()
①漢代董仲舒將“春秋大一統(tǒng)”融入儒家思想②宋代儒學(xué)家將儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③明清時(shí)期的儒學(xué)家將儒學(xué)神圣化④當(dāng)今為建設(shè)和諧社會(huì)應(yīng)充分發(fā)掘儒家思想的深層內(nèi)涵
A. ①② B. ①④
C. ①②④ D. ①②③④
29. 主張“性善論”的儒家思想家是()
①孟子②荀子③朱熹④王陽(yáng)明
A. ①②③④B. ①③④
C. ①②③D. ②③④
30. “夫仁義禮智者，治之本也；法令刑罰者，治之末也。無(wú)本者不立，無(wú)末者不成�！边@一言論反映出立論者對(duì)儒、法思想的基本態(tài)度是()
A. 尊儒抑法B. 尊法抑儒
C. 外儒內(nèi)法D. 儒法并用
二、非選擇題（每題20分，共40分）
31. 右圖是我國(guó)春秋時(shí)期的一位哲學(xué)家，畫(huà)中的他騎著牛悠然自得、無(wú)所事事。他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸�！�
（1）這位哲學(xué)家是誰(shuí)？根據(jù)和所學(xué)知識(shí)概括他的政治觀點(diǎn)。
（2）評(píng)價(jià)上述觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)舉例予以論證說(shuō)明。
32. 閱讀下列圖片及
圖一（前551-前479） 圖二(前179-前104)
2005年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)有一個(gè)別開(kāi)生面的節(jié)目：對(duì)聯(lián)集錦。山東和山西的對(duì)聯(lián)是：山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范；山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀。山東人以孔子為驕傲，其實(shí)孔子也是中國(guó)的，更是世界的。因?yàn)榭鬃娱_(kāi)創(chuàng)的儒家文化，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，它已經(jīng)滲透到中國(guó)人思維意識(shí)的深層，所以要了解中國(guó)，要了解中國(guó)文化，不能不去了解儒家文化。
請(qǐng)回答：
(1)圖一中的歷史人物是誰(shuí)？其思想核心是什么？
(2)圖二中的歷史人物是誰(shuí)？其主要思想有哪些？他對(duì)儒家文化的發(fā)展有何影響？
(3)圖二中歷史人物所在朝代的皇帝與秦始皇對(duì)待儒家的態(tài)度有何不同？其本質(zhì)有何共同點(diǎn)？
(4)在明清時(shí)期，儒家文化又有了怎樣的發(fā)展？
第一單元測(cè)評(píng)
14. D解析：抓住本題的關(guān)鍵詞“民族精神”，可以排除A、B、C三項(xiàng)，而D項(xiàng)所述則體現(xiàn)了民族氣節(jié)的問(wèn)題，因此符合題意。
15. C解析：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”側(cè)重于個(gè)人的品德和人格魅力，不符合題意。
16. A解析：《三教圖》是清朝丁云鵬的作品，反映了唐宋以來(lái)“三教合一”的潮流，文化藝術(shù)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。故答案為A。
17. B解析：此題可用排除法。A、C、D分別從政治、經(jīng)濟(jì)方面反映了明末清初反封建思想產(chǎn)生。
18. C解析：本題以世人熟知的禪宗理論考查宋明理學(xué)，作答時(shí)要求對(duì)宋明理學(xué)主張有清晰的把握，同時(shí)對(duì)程朱理學(xué)與心學(xué)的區(qū)別能有正確的認(rèn)識(shí)。題干闡述的佛教理論，講求領(lǐng)悟，自身認(rèn)識(shí)到罪惡，才能放下屠刀，這與王陽(yáng)明“心”學(xué)要求的“致良知”是一致的。故答案為C。
19. D20. C21. D22. D
23. D解析：王夫之的觀點(diǎn)說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，D項(xiàng)符合題意。
24. D解析：首先搞清楚梁?jiǎn)⒊闹鲝�，作為維新派的代表人物之一，他反對(duì)君主專制制度，主張君主立憲制。而黃宗羲對(duì)封建專制制度也進(jìn)行了猛烈的批判。就是說(shuō)在反對(duì)專制制度這點(diǎn)上，兩人思想產(chǎn)生了共鳴。
25. A解析：材料體現(xiàn)的是“天下為公”，因此具有反對(duì)君主專制的民主性。
26. D解析：本題考查學(xué)生的閱讀能力和理解能力�！昂椭C世界”是一個(gè)時(shí)政熱點(diǎn)，選項(xiàng)中的內(nèi)容都符合這一命題，因此都是正確的。
27. D解析：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。解答時(shí)抓住本題的關(guān)鍵詞“根本原因”，找出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)即可。
28. C
29. B30. D
31. （1）人物：老子。政治觀點(diǎn)：無(wú)為而治。
（2）觀點(diǎn)一：觀點(diǎn)正確，統(tǒng)治者應(yīng)該無(wú)為而治；或統(tǒng)治者無(wú)為有利，有為有害。論證：秦始皇暴政導(dǎo)致天下大亂、最終亡國(guó)。這種暴政之“為”就應(yīng)“無(wú)為”。
觀點(diǎn)二：觀點(diǎn)錯(cuò)誤，統(tǒng)治者應(yīng)該有為而治。論證：秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國(guó)家；漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)鞏固了統(tǒng)治。（不論同意觀點(diǎn)一、二或有其他觀點(diǎn)，只要言之有理即可）
32. （1）孔子。核心：“仁”。
（2）董仲舒。主要思想：糅合道家、法家和陰陽(yáng)五行家的思想，改造和發(fā)展了儒家思想，形成了新儒學(xué)體系；提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張；提出了“天人感應(yīng)”“天人合一”學(xué)說(shuō)；發(fā)展了仁政思想。影響：經(jīng)過(guò)董仲舒的改造，儒學(xué)思想更符合統(tǒng)治階級(jí)的需要，被漢武帝采納，成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，并逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。
本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.xiqigame.cn/gaoer/76596.html
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