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【導(dǎo)語(yǔ)】高三的日子是苦的，有剛?cè)?a href="http://m.xiqigame.cn/gaosan/" target="_blank">高三時(shí)的迷茫和壓抑，有成績(jī)失意時(shí)的沉默不語(yǔ)，有晚上奮戰(zhàn)到一兩點(diǎn)的精神肉體雙重壓力，也有在清晨凜冽的寒風(fēng)中上學(xué)的艱苦經(jīng)歷。在奮筆疾書(shū)中得到知識(shí)的快樂(lè)，也是一種在巨大壓力下顯得茫然無(wú)助的痛苦。逍遙右腦為你整理《高三下冊(cè)期中考試歷史預(yù)測(cè)試卷及答案》希望對(duì)你有幫助！

　　一、選擇題(24小題，每題2分，48分)

　　1.東漢時(shí)期，中央“三公”名義上仍然是級(jí)官員，而尚書(shū)臺(tái)已經(jīng)成為處理政務(wù)的主要機(jī)關(guān)，但不能說(shuō)是國(guó)家的正式政務(wù)機(jī)關(guān)。漢光武帝劉秀設(shè)吏曹、民曹、客曹、中都官曹等六曹尚書(shū)，作為尚書(shū)臺(tái)的下屬機(jī)構(gòu)。東漢時(shí)期尚書(shū)臺(tái)機(jī)構(gòu)的突出特點(diǎn)是

　　A.完全取代“三公”執(zhí)掌全國(guó)政務(wù)B.架空“三公”與中央分權(quán)相結(jié)合

　　C.類(lèi)似于三省六部制的前身D.標(biāo)志著中央中樞機(jī)構(gòu)的基本成熟

　　2.中國(guó)古代傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵了很多處世哲學(xué)，如“槍打出頭鳥(niǎo)”、“出頭的椽子先爛”、“樹(shù)大招風(fēng)”的。這說(shuō)明古代中國(guó)人

　　A.重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)思想B.重天命輕人為的處世理念

　　C.農(nóng)本儒本的社會(huì)意識(shí)D.重農(nóng)業(yè)重儒學(xué)的處世道德

　　3.“今切以為其當(dāng)與不當(dāng)，可內(nèi)反于心而定也。堯謂舜曰：‘天之歷數(shù)在爾躬�！�言察身以知天也。……天子者，則天之子也，以身度天�！睂�(duì)此話(huà)理解正確的是

　　A.是一種格物致知的認(rèn)識(shí)論B.意為反省內(nèi)心就可得到天理

　　C.意為對(duì)君主的權(quán)力形成制約D.具有樸素的唯物主義思想

　　4.某思想家說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將人于井，皆有怵惕側(cè)隱之心;非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也�！毕铝羞x項(xiàng)中，屬于上述思想合理延伸的是：

　　A.“愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎”B.“仁義禮智，非由外鑠我也”

　　C.“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化”D.“人之性惡，其善者偽也”

　　5.梁?jiǎn)⒊�在《辛亥革命之意義與十年雙十節(jié)之樂(lè)觀(guān)》中說(shuō)：“中國(guó)歷有意義的革命，只有三回：第一回是周朝的革命……，第二回是漢朝的革命……，第三回就是我們今天所紀(jì)念的辛亥革命了�！毕铝嘘P(guān)于這三回革命的論述，不正確的是()

　　A.周朝的革命體現(xiàn)了族權(quán)和政權(quán)的結(jié)合

　　B.漢朝的革命打破了夏商周以來(lái)官僚政治的局面

　　C.辛亥革命使人們開(kāi)始意識(shí)到自己是國(guó)家的主人

　　D.辛亥革命開(kāi)啟了進(jìn)步的閘門(mén)，使反動(dòng)秩序再也無(wú)法穩(wěn)定下來(lái)

　　6.時(shí)任北洋陸軍第三師師長(zhǎng)吳佩孚聯(lián)合西南將領(lǐng)通電全國(guó)，電文曰：“某等眷懷祖國(guó)，義憤填胸，痛禹甸之沉淪，憫華胄之奴隸。圣賢桑梓，染成異族腥膻……與其強(qiáng)制簽字，貽羞萬(wàn)國(guó)，毋寧悉索敝賦，背城借一。軍人衛(wèi)國(guó)，責(zé)無(wú)旁貸，共作后盾，愿效前驅(qū)。”材料反映的是

　　A.北洋軍閥通電贊成共和以投機(jī)革命B.五四運(yùn)動(dòng)的愛(ài)國(guó)要求得到軍人響應(yīng)

　　C.北伐的勝利進(jìn)軍造成軍閥內(nèi)部分裂D.日本全面侵華激起愛(ài)國(guó)將領(lǐng)奮起請(qǐng)戰(zhàn)

　　7.有學(xué)者提出：只有當(dāng)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨對(duì)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是某個(gè)方面的而是全方位的(包括政治領(lǐng)導(dǎo)、組織領(lǐng)導(dǎo)和軍事領(lǐng)導(dǎo))，不是被動(dòng)的而是主動(dòng)的，不是輔助性的而是主導(dǎo)性的”時(shí)，中國(guó)革命才能說(shuō)是進(jìn)入了完全意義上的新民主主義革命階段。那么，依據(jù)這一觀(guān)點(diǎn)，中國(guó)進(jìn)入“完全意義上的新民主主義革命階段”的標(biāo)志應(yīng)該是

　　A.五四運(yùn)動(dòng)B.中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生

　　C.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)D.南昌起義

　　8.1959年3月，臺(tái)灣當(dāng)局“外交部”規(guī)定，今后凡對(duì)外提及大陸時(shí)，改稱(chēng)“紅色中國(guó)”或“共產(chǎn)黨中國(guó)”為“中共政權(quán)”;提到自己時(shí)，將“自由中國(guó)”改稱(chēng)“中華民國(guó)”。這些提法的改變反映出其

　　A.放棄了敵視大陸的原則立場(chǎng)B.堅(jiān)持了“一個(gè)中國(guó)”的理念

　　C.發(fā)出了謀求兩岸和解的信號(hào)D.響應(yīng)了“一國(guó)兩制”的方針

　　9.某次國(guó)際會(huì)議達(dá)成宣言“關(guān)于越南，在尊重獨(dú)立、統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的原則的基礎(chǔ)上對(duì)各項(xiàng)政治問(wèn)題的解決，應(yīng)使越南人民享有經(jīng)由秘密投票的自由普選而建立的民主機(jī)構(gòu)所保證的基本自由。為使和平的恢復(fù)得到足夠的進(jìn)展„„將在一九五六年七月內(nèi)，在停止敵對(duì)行動(dòng)協(xié)定中所規(guī)定的國(guó)際監(jiān)督和監(jiān)察委員會(huì)成員國(guó)代表所組成的國(guó)際委員會(huì)的監(jiān)督下舉行普選。”該會(huì)議()

　　普遍認(rèn)同周恩來(lái)提出的“和平共處”五項(xiàng)原則

　　B.推動(dòng)亞非國(guó)家相互同情和支持

　　C.對(duì)中國(guó)的對(duì)外關(guān)系產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響

　　D.使越南完成了統(tǒng)一大業(yè)

　　10.某科學(xué)家曾這樣評(píng)價(jià)自己所觀(guān)察到的東西的意義：“他如此清楚地出現(xiàn)在感官前，以致古往今來(lái)煩擾哲學(xué)家們的所有爭(zhēng)辯立即為我們眼睛看到的無(wú)可辯駁的證據(jù)所破除，從而使我們擺脫了有關(guān)這一科目的?嗦的爭(zhēng)論�！痹摽茖W(xué)家是

　　A.牛頓B.愛(ài)因斯坦C.普朗克D.伽利略

　　11.唐詩(shī)及其以前的諸文體大多屬于精英文學(xué)，深沉莊重，簡(jiǎn)潔精煉;宋詞及以后的諸文體更傾向于平民文學(xué)，寄興遣情，娓娓道來(lái)。出現(xiàn)這種變化的歷史原因不包括：

　　A.社會(huì)生活去綱�；瘞�來(lái)的大眾情感愉悅

　　B.商品經(jīng)濟(jì)趨向繁榮促進(jìn)市民階層的壯大

　　C.印刷術(shù)等技術(shù)創(chuàng)新利于彰顯平民的審美要求

　　D.古代文明發(fā)展和文明交流等因素的綜合結(jié)果

　　12.清代惲壽平在《南田論畫(huà)》中說(shuō)：“元人幽亭秀木，自在化工之外，一種靈氣。惟其品若天際冥鴻，故出筆便如哀弦急管，聲情并集，非大地快樂(lè)場(chǎng)中可得而擬議則也�！辈牧险f(shuō)明當(dāng)時(shí)繪畫(huà)領(lǐng)域

　　A.青綠山水居畫(huà)壇統(tǒng)治地位B.追求畫(huà)面景物復(fù)雜精巧

　　C.繪畫(huà)注重主觀(guān)情感的表達(dá)D.繪畫(huà)藝術(shù)講究師法自然

　　13.恩格斯稱(chēng)贊一位近代科學(xué)家的研究成就是“自然科學(xué)的獨(dú)立宣言”，他指的應(yīng)是

　　A.哥白尼的“日心說(shuō)”否定了宗教神學(xué)崇信的“地心說(shuō)”

　　B.伽利略創(chuàng)立的試驗(yàn)科學(xué)推動(dòng)了近代科學(xué)的發(fā)展

　　C.牛頓創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)完成了科學(xué)的劃時(shí)代飛躍

　　D.達(dá)爾文的生物進(jìn)化論顛覆了關(guān)于人類(lèi)起源的傳統(tǒng)觀(guān)念

　　14.恩格斯讀了某書(shū)后欣喜異常地說(shuō)，“至今還從來(lái)沒(méi)有過(guò)這樣大規(guī)模的證明自然界是歷史發(fā)展的產(chǎn)物”。列寧也評(píng)價(jià)這本書(shū)“第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)之上”，“探明了物種的變異性和承續(xù)性”。這本書(shū)的重要社會(huì)價(jià)值在于()

　　最早提出生物從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展進(jìn)化的觀(guān)點(diǎn)

　　B.否定了人類(lèi)位于宇宙中心的自大情結(jié)

　　C.啟迪人們理性思考并加速了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的來(lái)臨

　　D.徹底打破了一神之下眾生之上的愚昧式自尊

　　15.南宋畫(huà)家馬遠(yuǎn)、夏圭往往把景物放在畫(huà)面一側(cè)，被后世稱(chēng)為“馬一角”“夏半邊”，有人聯(lián)系他們生活的時(shí)代稱(chēng)這類(lèi)畫(huà)作的意境為“殘山剩水”。以下詩(shī)句中與這類(lèi)畫(huà)作創(chuàng)作背景相同的是

　　暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州B.瀚海闌干百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝

　　C.邊城何蕭條，白日黃云昏D.大漠窮秋塞草腓，孤城落日斗兵稀

　　16.明朝宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》記載:“其廢紙洗去朱墨、污穢,浸爛入槽再造,全省從前煮浸之力,依然成紙,耗亦不多。江南竹賤之國(guó),不以為然,北方即寸條片角在地,隨手拾起再造,名曰還魂紙�！庇纱丝芍�,還魂紙()

　�、偕�產(chǎn)遍布全國(guó)各地②降低了生產(chǎn)成本③制造工藝更加復(fù)雜④擴(kuò)大了原料來(lái)源

　　A.①②B.①③C.②④D.③④

　　17.下表為《中國(guó)的世界紀(jì)錄》收錄的部分古代科技成果統(tǒng)計(jì)

　　類(lèi)別數(shù)學(xué)天文歷法氣象地學(xué)化學(xué)農(nóng)學(xué)機(jī)械水利輕工兵器

　　
　　下列對(duì)我國(guó)古代科技發(fā)展史解讀不正確的是：

　　A.最能體現(xiàn)我國(guó)古代科技辯證整體性特征的是中醫(yī)學(xué)

　　B.“天、地、人”整體觀(guān)導(dǎo)致了古代天文學(xué)十分繁榮

　　C.中國(guó)古代的科技形態(tài)長(zhǎng)期保持理論型和實(shí)用型的特點(diǎn)

　　D.中央集權(quán)制度的鞏固與發(fā)展為科技發(fā)展提供了條件

　　18.美國(guó)科學(xué)家亨利•奧古斯特•羅蘭曾經(jīng)告誡美國(guó)科學(xué)界說(shuō)：“如果我們只注意科學(xué)的應(yīng)用，必定會(huì)阻止它的發(fā)展。那么要不了多久，我們就會(huì)退化成像中國(guó)人那樣(明清時(shí)期)，他們幾代人在科學(xué)上沒(méi)有取得進(jìn)展，因?yàn)樗麄冎粷M(mǎn)足于科學(xué)的應(yīng)用，而根本不去探討為什么要這樣做的原因�！庇纱丝梢�(jiàn)，明清時(shí)期的科技發(fā)展遲緩的主要原因是

　　A.傳統(tǒng)生產(chǎn)方式阻礙了科技創(chuàng)新B.科舉制度阻礙科技發(fā)展

　　C.中國(guó)人不注重理性思維D.閉關(guān)鎖國(guó)的政策和環(huán)境

　　19.1795年出版的法國(guó)作家孔多塞所寫(xiě)的《人類(lèi)精神進(jìn)步史表綱要》--書(shū)目錄摘要：……第四個(gè)時(shí)代人類(lèi)精神在希臘的進(jìn)步下迄亞歷山大世紀(jì)各種科學(xué)分類(lèi)的時(shí)期……第七個(gè)時(shí)代科學(xué)在西方的復(fù)興一從科學(xué)最初的進(jìn)步下迄印刷術(shù)的發(fā)明第八個(gè)時(shí)代從印刷術(shù)的發(fā)明下迄科學(xué)與哲學(xué)掙脫了的束縛的時(shí)期……。這表明作者認(rèn)為

　　A.歷史是人類(lèi)理性不斷解放的過(guò)程B.科學(xué)技術(shù)不斷推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步

　　C.東西方文明相互交流不斷融合D.判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)是“人”自己

　　20.學(xué)者李澤厚認(rèn)為：“盡管在政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度方面漢承秦制……但是，在意識(shí)形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依然保持了南楚的鄉(xiāng)土本色�！币韵伦髌分校�最能體現(xiàn)該觀(guān)點(diǎn)的是

　　A.《史記》B.《漢書(shū)》C.《上林賦》D.《阿房宮賦》

　　21.1922年，《中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)宣言》宣告中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)有：(四)蒙古、x藏、回疆三部實(shí)行自治，成為民主自治邦;(五)用自由聯(lián)邦制，統(tǒng)一中國(guó)本部、蒙古、x藏、回疆，建立中華聯(lián)邦共和國(guó)。這表明

　　A.中共以各階層利益為出發(fā)點(diǎn)B.民族區(qū)域自治政策開(kāi)始推行

　　C.中共對(duì)國(guó)家結(jié)構(gòu)的初步構(gòu)想D.二大的奮斗目標(biāo)不切合實(shí)際

　　22.某中學(xué)歷史教師利用數(shù)學(xué)坐標(biāo)軸畫(huà)了一條不甚精確的曲線(xiàn)圖，其反映的是西歐

　　A.王權(quán)演變B.教權(quán)演變C.資產(chǎn)階級(jí)力量變化D.市民權(quán)力變化

　　23.瑞士牧師慈運(yùn)理(UlrichZwingli)(1484~1531)將希伯來(lái)文、希臘文或是拉丁文版本的圣經(jīng)翻譯成蘇黎世當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言;后來(lái)，蘇黎世市議會(huì)決定了《圣經(jīng)》改革方案，成為官方政策。1525年蘇黎世市議會(huì)廢止彌撒，改由慈運(yùn)理的圣餐版本替代。據(jù)此推論合理的是

　　A.慈運(yùn)理是民族英雄B.人文主義逐漸深入人心

　　C.宗教改革取得初步成果D.啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊傳統(tǒng)教權(quán)

　　24.中國(guó)古代文人們經(jīng)常以書(shū)法、繪畫(huà)抒發(fā)自己的意趣、思想，明末清初石濤的繪畫(huà)作品《睡牛圖》繪一人在牛背上凝思，意境孤凄,自題曰：“牛不知我睡，我不知牛累。彼此卻無(wú)心，不睡不夢(mèng)寐�！弊髡哌@一藝術(shù)的主要寓意是

　　A.反映了先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的反思

　　B.諷刺了中國(guó)人閉關(guān)鎖國(guó)，不了解世界大勢(shì)

　　C.表達(dá)了作者懶散不愿入仕的心意D.試圖改造中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)風(fēng)格

　　二、非選擇題

　　25、(19分)閱讀下列材料：

　　材料一1803年(英國(guó))最富裕的1.4%的家庭取得國(guó)民總收入的15.7%，到1867

　　年，0.07%的家庭就取得l6.2%的國(guó)民總收入……l867年，占家庭總數(shù)約3/4的勞動(dòng)者

　　家庭在國(guó)民總救入中只占有不到40%的份額，而占家庭總數(shù)約l/4的中.上社會(huì)階層則占

　　有國(guó)民總收入的60%強(qiáng).

　　一一摘自錢(qián)乘旦《工業(yè)革命中的貧窮》

　　材料二;19世紀(jì)下半期英國(guó)工業(yè)生產(chǎn)與工資增長(zhǎng)指數(shù)(1900年=100)

　　一一以上表格根據(jù)《全球通史》有關(guān)數(shù)據(jù)整理制定

　　材料三本杰明•迪斯雷利①的小說(shuō)《西比爾》對(duì)19世紀(jì)中期的英國(guó)社會(huì)階級(jí)的分化

　　作了以下描述：“兩個(gè)民族(富人和窮人)，它們之間沒(méi)有往來(lái)、沒(méi)有同感;它們好像不同地帶的居住者即不同行星上的居民，不了解彼此的習(xí)慣、思想和感情;它們?cè)诓煌�的繁育情況下形成，吃不同的食物，按不同的生活方式生活，不受同樣的法律支配…”

　　注①：英國(guó)政治家，保守黨，1868年、1874年兩度出任英國(guó)首相.當(dāng)政時(shí)期推行

　　了一系列社會(huì)改革措施，包括把投票權(quán)延伸至工人階級(jí)男性、工會(huì)的合法化和罷工的權(quán)利條

　　款等。

　　材料四富裕市民的“占有階級(jí)”，即“資產(chǎn)階級(jí)”，和依賴(lài)工資的工人的“勞動(dòng)階級(jí)”，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，這兩個(gè)階級(jí)之間不可避免地要發(fā)生斗爭(zhēng)和戰(zhàn)爭(zhēng).和平解決問(wèn)題，已經(jīng)為時(shí)

　　過(guò)遲.……只要小小的撞擊，就足以引起雪崩.然后，戰(zhàn)斗的呼喊就會(huì)傳遍全國(guó)：“向?qū)m殿

　　開(kāi)戰(zhàn)，給茅屋和平!”

　　一一摘自恩格斯《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》

　　請(qǐng)回答：

　　(1)材料一二反映了當(dāng)時(shí)英國(guó)的哪些社會(huì)現(xiàn)象?(3分)分析這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。(4分)

　　(2)依據(jù)上述材料，針對(duì)當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)階級(jí)分化的問(wèn)題，本杰明•迪斯雷利和恩格斯的解決方案有何不同?(4分)誰(shuí)的方案更符合英國(guó)歷史發(fā)展的客觀(guān)事實(shí)?為什么?(8分)

　　答：(1)①19世紀(jì)上半期，英國(guó)社會(huì)貧富分化嚴(yán)重。(1分)

　　原因：第一次工業(yè)革命使擁有生產(chǎn)資料的資本家(或工業(yè)資產(chǎn)階級(jí))財(cái)富迅速增長(zhǎng)，而勞動(dòng)者(或工人階級(jí))相對(duì)貧困。(1分)

　�、�19世紀(jì)下半期，英國(guó)工業(yè)生產(chǎn)迅速發(fā)展。(1分)

　　原因：第二次工業(yè)革命推動(dòng)。(1分)

　�、�19世紀(jì)下半期，英國(guó)工人的工資水平增長(zhǎng)幅度較大(或經(jīng)濟(jì)待遇有較大改善)。(1分)

　　原因：工業(yè)革命推動(dòng)了生產(chǎn)力發(fā)展;殖民掠奪給英國(guó)帶來(lái)財(cái)富的迅速增長(zhǎng);工人為爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)權(quán)利不斷進(jìn)行斗爭(zhēng)。(任答2點(diǎn)即給2分)

　　(2)迪斯雷利：從改良主義思想出發(fā)，主張通過(guò)政府改革，提高“窮人”階級(jí)(無(wú)產(chǎn)階級(jí))的政治地位，緩和社會(huì)矛盾。(2分)

　　恩格斯：從階級(jí)斗爭(zhēng)的思想出發(fā)，強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)應(yīng)該以暴力革命(武裝斗爭(zhēng))的方式反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，求得自身解放。(2分).

　　迪斯雷利的認(rèn)識(shí)更符合英國(guó)歷史發(fā)展的客觀(guān)事實(shí)。(2分)

　　因?yàn)椋河��?guó)資本主義制度適應(yīng)當(dāng)時(shí)英國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展(或生產(chǎn)力發(fā)展)需要(2分)

　　英國(guó)并不具備工人階級(jí)通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)的條件.(2分)

　　19世紀(jì)中后期英國(guó)政府的一系列改革緩和了社會(huì)矛盾，推動(dòng)了英國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展(2分)

　　26、(18分)閱讀材料回答問(wèn)題：

　　材料一：(浙江自古為“文化之邦”，宋明以后更是人才輩出，學(xué)派林立，文化繁榮，形成了中國(guó)文化的“浙東學(xué)派”)浙東學(xué)派的發(fā)展可以分為四個(gè)階段。第一階段是北宋時(shí)期，這是浙東學(xué)術(shù)的雛形時(shí)期。主要代表有“明州楊杜五子”和“永嘉九先生”。第二階段是南宋時(shí)期，這時(shí)形成了浙東諸學(xué)派。主要有：以呂祖謙為代表的金華學(xué)派，以葉適為代表的永嘉學(xué)派，以陳亮為代表的永康學(xué)派，還有以“甬上四先生”(楊簡(jiǎn)、袁燮、舒、沈煥)為代表的四明學(xué)派。第三階段是明代，這個(gè)時(shí)期主要是以陽(yáng)明心學(xué)的興起為主要內(nèi)容。第四階段是清代的浙東學(xué)派。這個(gè)時(shí)期是浙東學(xué)術(shù)的全盛時(shí)期，主要代表有黃宗羲、萬(wàn)斯同、全組望、章學(xué)誠(chéng)、邵晉涵。

　　??張剛雁《浙東學(xué)派概述》

　　材料二：“(三代)皆以國(guó)家之力扶持商賈，流通貨幣。”“夫四民交致其用后治化興，抑末厚本，非正論也。使其果出于厚本而抑末，雖偏，尚有義。若后世但奪之以自利，則何名為抑?”“其要欲使四民世為之，其理固當(dāng)然，而四民古今未有不以事。至于丞進(jìn)髦士，則古人蓋曰無(wú)類(lèi)，雖工商不敢絕也�！�

　　??(宋)葉適《習(xí)學(xué)記言序目》

　　材料三：“學(xué)貴得之心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也�！薄笆恳孕拗�，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所遷，力之所及者而業(yè)焉……故曰，四民異顯而同道。”“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家、中國(guó)猶一人焉�！�

　　??《王陽(yáng)明文集》

　�、鸥鶕�(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析浙東學(xué)派形成與發(fā)展的歷史背景、社會(huì)條件。(6分)

　�、聘鶕�(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋人葉適在經(jīng)濟(jì)方面的主張。(2分)

　　⑶有的學(xué)者認(rèn)為王陽(yáng)明是中國(guó)早期啟蒙思想家之一。根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括王陽(yáng)明“啟蒙思想”的主要主張，分析其產(chǎn)生“啟蒙思想”的根源。(8分)

　�、雀鶕�(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述浙東學(xué)派留給我們的主要的精神文化遺產(chǎn)。(2分)

　　答案：(1)浙江商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，明代以來(lái)，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展;優(yōu)越的地理位置，對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá)(寧波是重要的對(duì)外貿(mào)易窗口);悠久的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn);宋室南遷至今杭州，浙江成為當(dāng)時(shí)的政治中心;宋元明清時(shí)期民族矛盾激化，階級(jí)矛盾尖銳，社會(huì)危機(jī)嚴(yán)重，許多思想家憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民。(任答3點(diǎn)，6分)

　　(2)反對(duì)重農(nóng)抑商，重視工商業(yè)的發(fā)展;否定不許工商子弟為官的舊規(guī)，主張工商業(yè)者參政議事。(2分)

　　(3)充分肯定人的主體性，認(rèn)為人是天地之心，反對(duì)外在;具有進(jìn)步的平等觀(guān)，認(rèn)為“四民”(士、農(nóng)、工、商)的差別僅僅在于職業(yè)，提倡“四民”平等;博大寬廣的仁愛(ài)思想(即博愛(ài)思想)。(6分)

　　根源：明朝中期后，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮與資本主義萌芽的出現(xiàn)。(2分)

　　(4)順應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流，提倡發(fā)展工商業(yè);破除傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛，推動(dòng)思想解放;倡導(dǎo)民主平等，具有初步啟蒙意識(shí)(任答2點(diǎn)，2分)

　　27.(15分)閱讀材料，完成下列各題。

　　材料一：圣祖天縱神明，多能藝事，貫通中、西歷算之學(xué)，一時(shí)鴻碩，蔚成專(zhuān)家，國(guó)史躋之儒林之列。測(cè)繪地圖，鑄造槍炮，始仿西法。凡有一技之能者，往往召直蒙養(yǎng)齋。其文學(xué)侍從之臣，每以書(shū)畫(huà)供奉內(nèi)廷。又設(shè)如意館，制仿前代畫(huà)院，兼及百工之事。故其時(shí)供御器物，雕、組、陶埴，靡不精美，傳播寰瀛，稱(chēng)為極盛。

　　——《清史稿•藝術(shù)傳》

　　材料二：俄國(guó)彼得一世(1672—1725)深刻感受到俄羅斯與西歐各國(guó)的差距。他迫不及待地要將自己的國(guó)家改造成一個(gè)同樣強(qiáng)盛的歐洲國(guó)家，他采取各種措施加速把俄羅斯趕向文明。他把個(gè)人對(duì)西方技術(shù)的癡迷化作了國(guó)家的行為。他按照西歐的模式興辦學(xué)校，開(kāi)設(shè)數(shù)學(xué)與海洋學(xué)校、炮兵學(xué)院等，他不斷地引進(jìn)俄國(guó)人聞所未聞的新鮮事物。1725年12月，俄國(guó)科學(xué)院正式成立，成為國(guó)家集中科學(xué)人才，發(fā)展科學(xué)事業(yè)的核心機(jī)構(gòu)。彼得親自為科學(xué)院制定了預(yù)算，每年約2.5萬(wàn)盧布。優(yōu)厚的待遇吸引了德國(guó)、荷蘭等國(guó)的大批科學(xué)家，從這時(shí)開(kāi)始，對(duì)科學(xué)研究的重視成為俄國(guó)的傳統(tǒng)，并一直延續(xù)。

　　——摘編自《康熙與彼得取法西學(xué)的異同》

　　(1)根據(jù)材料一概括說(shuō)明康熙帝是怎樣對(duì)待西學(xué)的。(6分)

　　(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，比較康熙與彼得一世對(duì)待西學(xué)的不同之處，并說(shuō)明這種不同對(duì)各自國(guó)家所產(chǎn)生的影響。(9分)

　　答案:

　　(1)融合西方歷法于中國(guó)歷法之中;仿照西法測(cè)繪地圖、鑄造槍炮;重用在西學(xué)方面有特長(zhǎng)的人才;設(shè)立畫(huà)院展覽、觀(guān)賞西式器物。(6分)

　　(2)從行為方式上看，康熙向西方學(xué)習(xí)基本是個(gè)人行為，而彼得一世將其化為國(guó)家行為;

　　從對(duì)待西學(xué)的目的看，康熙設(shè)立的畫(huà)院是為滿(mǎn)足個(gè)人觀(guān)賞的需要，彼得一世設(shè)立的科學(xué)院成為發(fā)展科學(xué)事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心;

　　康熙并未因此而重視發(fā)展中國(guó)的科學(xué)技術(shù)，引進(jìn)西方科技人才有限，彼得一世引進(jìn)了西方大批科學(xué)家，重視科學(xué)研究也成為俄國(guó)的傳統(tǒng)。(6分)

　　影響：彼得一世統(tǒng)治時(shí)期，俄國(guó)大規(guī)模向西方學(xué)習(xí)，使俄國(guó)擺脫了落后局面，逐漸成為歐洲強(qiáng)國(guó);而康熙以后中國(guó)逐步走向閉關(guān)鎖國(guó)，沒(méi)有使國(guó)家擺脫落后狀態(tài)。(3分)

　　古典文學(xué)作品也是研究歷史的一種特殊史料。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。

　　材料一這文嫂方說(shuō)道：“縣門(mén)前西門(mén)大老爹……家中放官吏債，開(kāi)四五處鋪面：緞子鋪、生藥鋪、綢絹鋪、絨線(xiàn)鋪，外邊江湖上又走標(biāo)船，揚(yáng)州興販鹽引，東平府上納香蠟，伙計(jì)主管約有數(shù)十……家中田連阡陌，米爛陳倉(cāng)，赤的是金，白的是銀，圓的是珠，光的是寶„„”林氏被文嫂這篇話(huà)說(shuō)的心中迷留摸亂，情竇已開(kāi)……

　　——[明]蘭陵笑笑生《金瓶梅》

　　材料二金有余了解他(周進(jìn))痛哭的原因，向眾人解釋?zhuān)骸傲形焕峡陀兴�不知。我這舍舅本來(lái)原不是生意人。因他苦讀了幾十年的書(shū)，秀才也不曾做得一個(gè)，今日看見(jiàn)貢院，就不覺(jué)傷心起來(lái)。”……“這也不難!我這幾個(gè)弟兄都是商人，每人拿出幾十兩銀子借給周先生，讓他捐個(gè)監(jiān)生，不就能參加鄉(xiāng)試了嗎?”

　　——[清]吳敬梓《儒林外史》

　　材料三李贄還同樣以不留情面的態(tài)度解剖自己，指責(zé)自己缺乏誠(chéng)信：“志在溫飽，而自謂伯夷叔齊;質(zhì)本齊人，而自謂飽道饒德。”如果李贄在某種程度上表現(xiàn)了言行的一致，那么合理的解釋也只是他在追求個(gè)性與行動(dòng)的自由，而不是叛離他衷心皈依的儒家宗旨。

　　——黃仁宇《萬(wàn)歷十五年》

　　(1)概括材料一小說(shuō)中所描述的經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象，并指出其影響。(6分)

　　(2)材料二中反映了什么現(xiàn)象?小說(shuō)折射了怎樣的社會(huì)問(wèn)題?(6分)

　　(3)綜合材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面，簡(jiǎn)要評(píng)析材料三所述觀(guān)點(diǎn)。(6分)

　　答案

　　(1)現(xiàn)象：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);物資流通繁榮;富商大賈產(chǎn)生。(2分)

　　影響：拜金主義思想盛行，(2分)沖擊傳統(tǒng)道德與義利觀(guān)。(2分)

　　(2)現(xiàn)象：商人仍視科舉為正途。(2分)社會(huì)問(wèn)題：造成狹隘的人才觀(guān)，阻礙社會(huì)發(fā)展。扭曲人性傷害人的心靈(6分).

　　(3)李贄矛盾的個(gè)性心理折射出轉(zhuǎn)型期的社會(huì)病態(tài)。明朝中后期，專(zhuān)制體制不斷加強(qiáng)，個(gè)體無(wú)法彰顯個(gè)性自由，八股取士埋沒(méi)自身才能與價(jià)值。表明傳統(tǒng)社會(huì)正在走向沒(méi)落;思想上李贄反對(duì);但又困惑于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)儒家道德的沖擊，欲求努力維護(hù)儒家社會(huì)理想。(6分)

　　(或參考：李贄矛盾的個(gè)性心態(tài)是明后期病態(tài)社會(huì)的反應(yīng)。專(zhuān)制壓制八股束縛個(gè)性自由;商品經(jīng)濟(jì)沖擊綱常倫理;反對(duì)又維護(hù)儒家理想社會(huì)。)