【摘要】鑒于大家對(duì)高中頻道十分關(guān)注，小編在此為大家搜集整理了此文“明德中學(xué)高二語(yǔ)文寒假作業(yè)答案”，供大家參考!
明德中學(xué)高二語(yǔ)文寒假作業(yè)答案
1、D A：不屈不撓(náo);B：女媧(wā);C：恫嚇(hè)。
2、B A：“吉人自有天相”意思是說(shuō)幸運(yùn)的人常常有上天幫助，“相”，扶持，幫助。C：“問(wèn)候”中的“候”是指氣候，天氣冷暖，問(wèn)這些表示對(duì)人的關(guān)心，不是問(wèn)官位。D：“粗制濫造”是指寫文章或做東西馬虎草率，只求數(shù)量，不顧質(zhì)量。“濫”過(guò)多，不加節(jié)制，不是胡亂的制造。
3、B A：“掛羊頭賣狗肉”意為用好的名義做幌子，實(shí)際上干壞事，此處應(yīng)用“拉大旗，作虎皮”比喻打著權(quán)威者的旗號(hào)保護(hù)自已，嚇唬別人。B：“挺身而出”意為在困難、危險(xiǎn)面前，勇敢地站出來(lái)，此處是擬人化的寫法，恰當(dāng)。C：“拋頭露面”指某人公開(kāi)露面，多含貶義。D：“墻倒眾人推”喻在失勢(shì)或倒霉時(shí)備受欺負(fù)。
4、D A雜糅，將“所”改為“的”;B“補(bǔ)品與保健品”重復(fù)，刪一個(gè);C動(dòng)賓不配，去掉“和未來(lái)發(fā)展”
5、B 6、A 7、C 8、A
9、(1)等到一年，朝廷的臣子餓得面有黑黃色。這是什么緣故呢?君主喜歡這樣，所以臣子能這樣做。
(2)有利于別人的人，別人也跟著做有利于他的事;憎惡別人的人，別人也跟著憎惡他。
(3)這樣有什么困難呢?只不過(guò)是君王不用這樣的方法施政而士人不用這樣的方法行事的緣故。
【參考譯文】
墨子說(shuō)：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來(lái)處理事務(wù)。”既然如此，那么天下的利是什么，而天下的害又是什么呢?墨子說(shuō)：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛(ài)、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”
既已認(rèn)為不對(duì)，那用什么去改變它呢?墨子說(shuō)道：“用人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利的方法去改變它。”既然這樣，那么人們?nèi)枷鄲?ài)、交互得利應(yīng)該怎樣做呢?墨子說(shuō)道：“看待別人國(guó)家就象自己的國(guó)家，看待別人的家族就象自己的家族，看待別人之身就象自己之身。所以諸侯之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生野戰(zhàn);家族宗主之間相愛(ài)，就不會(huì)發(fā)生掠奪;人與人之間相愛(ài)就不會(huì)相互殘害;君臣之間相愛(ài)，就會(huì)相互施惠、效忠;父子之間相愛(ài)，就會(huì)相互慈愛(ài)、孝敬;兄弟之間相愛(ài)，就會(huì)相互融洽、協(xié)調(diào)。天下的人都相愛(ài)，強(qiáng)大者就不會(huì)控制弱小者，人多者就不會(huì)強(qiáng)迫人少者，富足者就不會(huì)欺侮貧困者，尊貴者就不會(huì)傲視卑賤者，狡詐者就不會(huì)欺騙愚笨者。舉凡天下的禍患、掠奪、埋怨、憤恨，可以不使它產(chǎn)生的原因，是相愛(ài)而生產(chǎn)的。所以仁者稱贊它。”
然而現(xiàn)在天下的士君子們說(shuō)：“對(duì)!兼愛(ài)固然是好的。即使如此，它也是天下一件難辦而迂闊的事。”
墨子說(shuō)道：“天下的士君子們，只是不能辨明兼愛(ài)的益處和害處的緣故。從前晉文公喜歡士人穿不好的衣服，所以文公的臣下都穿著母羊皮縫的裘，圍著牛皮帶來(lái)掛佩劍，頭戴熟絹?zhàn)鞯拿弊樱?這身打扮)進(jìn)可以參見(jiàn)君上，出可以往來(lái)朝廷。這是什么緣故呢?因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下就這樣做。從前楚靈王喜歡細(xì)腰之人，所以靈王的臣下就吃一頓飯來(lái)節(jié)食，收著氣然后才系上腰帶，扶著墻然后才站得起來(lái)。等到一年，朝廷之臣都(饑瘦得)面有深黑之色。這是什么緣故呢?因?yàn)榫飨矚g這樣，所以臣下能做到這樣。從前越王句踐喜愛(ài)士兵勇猛，訓(xùn)練他的臣下時(shí)，先把他們集合起來(lái)，(然后)放火燒船，考驗(yàn)他的將士說(shuō)：“越國(guó)的財(cái)寶全在這船里。”越王親自擂鼓，讓將士前進(jìn)。將士聽(tīng)到鼓聲，(爭(zhēng)先恐后)，打亂了隊(duì)伍，蹈火而死的人，近臣達(dá)一百人有余。越王于是鳴金讓他們退下。
所以墨子說(shuō)道：“象少吃飯、穿壞衣、殺身成名，這都是天下百姓難于做到的事。假如君主喜歡它，那么士眾就能做到。何況兼相愛(ài)、交相利是與此不同的(好事)。愛(ài)別人的人，別人也隨即愛(ài)他;有利于別人的人，別人也隨即有利于他;憎惡別人的人，別人也隨即憎惡他;損害別人的人，別人也隨即損害他。這種兼愛(ài)有什么難實(shí)行的呢?只是居上位的人不用它行之于政，而士人不用它實(shí)之于行的緣故�，F(xiàn)在天下的君子，(如果)內(nèi)心確實(shí)希望天下富足，而厭惡其貧窮;希望天下治理好，而厭惡其混亂，那就應(yīng)當(dāng)全都相愛(ài)、交互得利。這是圣王的常法，天下的治道，不可不努力去做。”
作業(yè)2
10、(1)作者從“梅”開(kāi)花的時(shí)間和梅花的色香以及山野梅花的姿態(tài)等方面來(lái)寫。(要突出時(shí)間、花香、姿態(tài))說(shuō)它是花么，春天還未到;說(shuō)它是雪呢，卻又香的出奇。既暗示它在臘月里開(kāi)花，又表明它顏色潔白，香氣高雅，不言臘梅而臘梅自在。一樹寒梅，疏影橫斜，嫻靜幽獨(dú)，勝景超然，涵泳之中，別有一番情趣。
(2)對(duì)比。下闋描寫山野之中這戶人家居住之處十分簡(jiǎn)樸，數(shù)間茅舍，圍以疏籬。這境界與前面所寫的一樹寒梅掩以疏竹，正好相互映發(fā)：前者偏于虛，后者趨于實(shí)。栽于竹籬茅舍之梅，與栽于玉堂瓊榭之梅，地雖不同，開(kāi)則無(wú)異。它以對(duì)比的方式，寫出了梅花純潔而又傲岸的品質(zhì)，體現(xiàn)了“貧賤不能移，富貴不能淫”的高尚情操。
11、①淇水湯湯 漸車帷裳 ②雄飛從雌繞林間 又聞子規(guī)啼夜月
③落霞與孤鶩齊飛 ④人生得意須盡歡 天生我材必有用
⑤無(wú)邊落木蕭蕭下 百年多病獨(dú)登臺(tái)
12、D D項(xiàng)有效信息在第一段：“當(dāng)時(shí)寫詩(shī)的人太多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不過(guò)小李杜和溫庭筠吧?”從這句話中不能得出李白的詩(shī)歌晚唐就不再流行了。本小題逆推錯(cuò)誤。
13、C A項(xiàng)原文在第二段：“從這個(gè)意義上說(shuō)，三十年來(lái)中國(guó)內(nèi)地流行歌詞的長(zhǎng)盛不衰是值得欣喜的。”句中的“這”指代上一段末所說(shuō)的即使是李杜的詩(shī)歌，流行也有時(shí)代性。“值得欣喜”的不是將唐詩(shī)為宋詞元曲取代與流行歌詞長(zhǎng)盛不衰比較而言的。此題張冠李戴。B項(xiàng)信息源在第二段：“人在這個(gè)世界上生活著經(jīng)歷著，悲歡冷暖，酸甜苦辣，都會(huì)感動(dòng)在心，用心去歌唱。”據(jù)此，“感動(dòng)在心”的是人的生活、經(jīng)歷而不是“流行歌詞”。D項(xiàng)信源在第二段末：“還有北京奧運(yùn)會(huì)主題歌《我和你》和王勃的‘海內(nèi)存知己，天涯若比鄰’相比，也是不見(jiàn)遜色的。”此項(xiàng)言過(guò)其實(shí)。
14、B B項(xiàng)信息源在第一段末：“杜甫的詩(shī)，可能文本些，難以流行;杜甫的崇高地位，在他死去數(shù)十年后才建立，應(yīng)該和唐詩(shī)本真的歌詞性質(zhì)有關(guān)。”此項(xiàng)張冠李戴和強(qiáng)化因果。
作業(yè)3
15、(1)中國(guó)(清政府)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗的原因。
(2)①(內(nèi)因)清政府自身黑暗腐朽，朝廷奸佞貪圖安逸富貴、茍且偷安、屈膝求和;②(外因)英軍的堅(jiān)船利炮。
16、(1)內(nèi)容：與文章的敘述內(nèi)容緊密結(jié)合，含蓄地表達(dá)了作者對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的深度思考。
(2)結(jié)構(gòu)：三段詩(shī)句采用重章疊句的手法，貫穿始終，使文章脈絡(luò)清楚，首尾呼應(yīng)，一氣呵成;在敘述中穿插，使行文豐富多彩。
(3)語(yǔ)言：詩(shī)段采用反復(fù)、擬人等手法，把浪花、海浪當(dāng)作人來(lái)寫(賦予浪花、海浪人的動(dòng)作、思想)，更含蓄、生動(dòng)形象，更具表現(xiàn)力。
17、歷史囑咐我們：(1)很多人，尤其是年輕人忘記了屈辱的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，他們只知道嬉笑追逐。要幫助人們永遠(yuǎn)記住歷史，不要重蹈覆轍。(2)要建立良好的社會(huì)制度，清除腐敗、貪官，否則就會(huì)使國(guó)家蒙受屈辱。(3)要加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，制造先進(jìn)的武器。
18、(1)小說(shuō)最后并沒(méi)有直接告訴讀者兩人的差別是什么，而是用老板的一句問(wèn)話結(jié)束，給讀者留下了想像和體會(huì)的空間。(語(yǔ)義相近即可)
(2)(語(yǔ)義相近即可)根本的原因在于：布魯諾在工作上屬于被動(dòng)型的，推一步進(jìn)一步 ;而阿諾德卻是把老板想要的信息一次就得到了，還帶來(lái)了許多有利的相關(guān)信息，這就體現(xiàn)出了他的主動(dòng)性和超前意識(shí)。在充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，被動(dòng)終將會(huì)被淘汰，太“安守本分”了就會(huì)變成死腦筋，這就將意味著落后。只有主動(dòng)向上的人才能不斷地進(jìn)步與發(fā)展。
19、(1)�。杭核挥�，勿施于人 仁：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人
(2)(結(jié)合文本，注意思路，能自圓其說(shuō)，語(yǔ)言通暢即可)答案要點(diǎn)：孔子的“忠恕觀”，意味著人與人之間的交往需要理解和溝通，要對(duì)他人關(guān)心友好、仁愛(ài)和善，以寬厚善良的心靈和包容開(kāi)放的襟懷接納對(duì)方，對(duì)需要幫助的人盡心竭力。
作業(yè)4
1、C A：kǎi/gài suì/suì yù/yùn;B：guǎng/kuàng qiān/jiān hè/xià;C：zhì/zhì yè/yè dào/dào：D：yì/yì fù/pú xiào/xiào
2、A(狗尾續(xù)貂：比喻拿不好的東西接到好的東西后面，顯得好壞不相稱。 B：一見(jiàn)如故：初次見(jiàn)面就很相投，像老朋友一樣。 C：應(yīng)有盡有：應(yīng)該有的全都有了，表示一切齊備。 D：面目全非：事物的樣子改變得很厲害(多含貶義)。
3、A B：不合邏輯，“嚴(yán)防事故不再發(fā)生”改為“嚴(yán)防事故再次發(fā)生”;C：語(yǔ)序不當(dāng)，“運(yùn)營(yíng)、管理和籌資”改為“籌資、管理和運(yùn)營(yíng)”;D：主客倒置，應(yīng)為“而且它給舉辦國(guó)乃至全亞洲都留下了豐富而寶貴的精神財(cái)富”。
4、B(先總后分)
5、D(干：謀取，謀求，追求)
6、D(語(yǔ)氣助詞，表反問(wèn)，難道)。 A：前者用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性;后者是代詞，指遠(yuǎn)人，本國(guó)以外的人。B：前者作連詞，表示假設(shè)關(guān)系，如果;后者作連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，可是。C：前者作連詞，表目的，來(lái);后者作介詞，拿，用。
7、C(該項(xiàng)表述和原文意思相反，愿意應(yīng)該是，作者認(rèn)為和唐太宗比較起來(lái)，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王的法制根植人情之中，不標(biāo)榜特殊來(lái)顯示高明，不違背人情來(lái)追求名譽(yù)。)
8、(1)刑罰重到判死罪的，一定是罪大惡極，這又是品德壞的人當(dāng)中特別壞的人。(注意“于”、“乃”、“甚”及判斷句式)
(2)在唐太宗即位后的第六年，審查了判處殺頭的三百多名罪犯，下令釋放他們回家，約定他們到時(shí)候自己歸來(lái)接受死刑。(注意“錄”、“就”、“縱使”及定語(yǔ)“三百人”前置)
(3)又怎么知道罪犯?jìng)冊(cè)诒会尫呕厝サ臅r(shí)候，沒(méi)有想到他們只要自動(dòng)歸來(lái)就必定獲得赦免，所以又歸來(lái)的呢?(注意“夫”、“意”、“乎”及反問(wèn)句式)
9、C
參考譯文：
信用、道義應(yīng)該體現(xiàn)在品德好的人身上，徒刑、死罪應(yīng)該施加在品德壞的人身上。刑罰重到判死罪的，一定是罪大惡極，這又是品德壞的人當(dāng)中特別壞的人。寧肯為正義而死，不肯隨便僥幸地活著，因而把犧牲性命看作回家那樣自然，這又是品德好的人當(dāng)中尤其難得的人。
在唐太宗即位后的第六年，審查了判處殺頭的三百多名罪犯，下令釋放他們回家，約定他們到時(shí)候自己歸來(lái)接受死刑。這是拿品德好的人難能做到的事情，要求品德最壞的人一定要做到。那些罪犯到了期限，終于自動(dòng)歸來(lái)，沒(méi)有一個(gè)過(guò)期的。這是品德好的人難以做到的事，卻成為品德不好的人容易做到的事。這難道跟人情相近嗎?
有的人說(shuō)：罪大惡極，的確是品德壞的人了;但是，等到施行恩德來(lái)對(duì)待他，可以使他轉(zhuǎn)化成為品德好的人。因?yàn)槎鞯逻M(jìn)入人的思想深，改變?nèi)说男袨榫涂�，是有這樣的例子的。
我說(shuō)：唐太宗之所以做這些事，正是因?yàn)樽非筮@種以德服人的好名氣呀。然而怎么知道唐太宗在釋放罪犯的時(shí)候，沒(méi)有想到他們一定會(huì)回來(lái)希望赦免，所以釋放他們的呢?又怎么知道罪犯?jìng)冊(cè)诒会尫呕厝サ臅r(shí)候，沒(méi)有想到他們只要自動(dòng)歸案就必定獲得赦免，所以又歸來(lái)的呢?如果是唐太宗料到罪犯?jìng)円欢〞?huì)歸來(lái)才釋放他們，這就是上面窺測(cè)下面的心情;如果是罪犯?jìng)兞系教铺谝欢〞?huì)赦免他們才又歸來(lái)，這就是下面窺測(cè)上面的心思。我只看到上面和下面互相窺測(cè)來(lái)湊成這種美名，哪兒有所謂施舍恩德的皇帝和那知道信義的罪犯呢?否則唐太宗對(duì)全國(guó)人民施行恩德，到這時(shí)已有六年了，不能使品德壞的人不干最壞的事，不犯最大的罪;卻用一個(gè)短時(shí)間的恩德，就能使罪犯?jìng)円曀廊鐨w，而且堅(jiān)守了信用和道義。這又是講不通的論調(diào)呀。
既然如此，那么怎樣做才對(duì)呢?我說(shuō)：釋放一批罪犯，如果他們到期歸來(lái)，就殺掉他們，不要赦免。然后再釋放一批罪犯，如果他們又歸來(lái)，那就可以知道確實(shí)是被恩德所感召的了。然而，這是肯定沒(méi)有的事情。至于釋放后能歸來(lái)就赦免他們，可以偶爾這樣做一次。假如一再這樣做，那么殺人的都可以不償命了，這能作為治天下的正常法制嗎?不能做正常的法制，難道是圣人的法制嗎?因此，唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王的法制，一定要植根在人情之中，不標(biāo)榜特殊來(lái)顯示高明，不違背人情來(lái)追求名譽(yù)。
作業(yè)5
10、(1)事實(shí)：一年三百六十日，我都是帶著兵器騎著戰(zhàn)馬在疆場(chǎng)上度過(guò)的。意味：一則抒發(fā)了詩(shī)人為了國(guó)家的安寧，不惜萬(wàn)里奔波，為國(guó)守衛(wèi)邊疆的豪情壯志;二則抒發(fā)了詩(shī)人面對(duì)無(wú)休止的征戰(zhàn)不得已而為之的無(wú)奈之情和渴盼天下蒼生都能過(guò)上和平安定幸福生活的情感。
(2)一個(gè)不畏艱難，不辭辛勞，恪守職責(zé)，保家衛(wèi)國(guó)的英雄形象。一個(gè)并非貪戀功名既有豪情也有常人心理的雙重性格。
11、①外無(wú)期功強(qiáng)近之親 煢煢孑立
②戶庭無(wú)塵雜 久在樊籠里
③雕欄玉砌應(yīng)猶在 恰似一江春水向東流
④固知一死生為虛誕
⑤群山萬(wàn)壑赴荊門
12、D(D項(xiàng)說(shuō)“古代只有氏族社會(huì)的軍事首領(lǐng)才擁有斧鉞”這句話是個(gè)錯(cuò)誤，原文的意思是“斧鉞正是軍事首領(lǐng)統(tǒng)率權(quán)的象征”另外，前后分句也沒(méi)有因果關(guān)系，并不因?yàn)閾碛懈X，所以才用“王”字表示軍事首領(lǐng)。所以D不符合原文。)
13、B(B項(xiàng)“始終”與“最高統(tǒng)治者”都屬無(wú)中生有，原文意思是說(shuō)“在原始社會(huì)晚期的軍事首領(lǐng)墓地中，曾發(fā)崛過(guò)玉鉞、石鉞”，但沒(méi)說(shuō)“始終可以放在最高首領(lǐng)的墓葬中”。)
14、D(這個(gè)推斷明顯錯(cuò)誤，吳其昌的正確解析就是對(duì)這一推斷的否定。)
作業(yè)6
15、①熱情好客，如對(duì)“我們”熱情款待;②率直、實(shí)在，如毫不保留地說(shuō)出了把給自己吃的東西和賣給城里人的東西，分成兩個(gè)地塊，絕不摻和的做法;③有些狡黠、自私，如“滄桑的臉上露出一點(diǎn)點(diǎn)不懷好意的淺笑”，“我們給自己吃的東西，用的是土法，沒(méi)有化肥，沒(méi)有農(nóng)藥，更沒(méi)有激素”。
16、①為自己吞下那么多的農(nóng)藥和化肥加激素卻“約而不死”，依然活蹦亂跳地大吃東西而深感慚愧;②自己作為城里人的一員，在農(nóng)藥和化肥的圍攻浸淫中，至今活著，不知是該自豪還是該悲哀;③想到中華民族“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)美德在吃這個(gè)大問(wèn)題上，怎么盡失。
17、老農(nóng)的做法是可笑而錯(cuò)誤的。①他把清潔的食品留下，把上了農(nóng)藥化肥激素的賣出，是狹隘自私的表現(xiàn);②他弄不清城里人與鄉(xiāng)下人原本是一體的，他缺乏見(jiàn)識(shí)與胸懷;③他的行為違背了中華民族“己所不欲，勿施于人”的傳統(tǒng)美德。
18、(1)人教社、語(yǔ)文社考慮將莫言作品編入中學(xué)教材
(2)答題思路：概述事實(shí)——提出觀點(diǎn)——深入分析——作結(jié)
可參考觀點(diǎn)：
觀點(diǎn)一：可以適度增加一兩篇莫言先生的作品，但是不需要過(guò)渡渲染諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。
觀點(diǎn)二：我們沒(méi)有理由拒絕第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的中國(guó)本土作家，關(guān)鍵應(yīng)該考慮的是，選擇適合中學(xué)生學(xué)習(xí)的作品納入到語(yǔ)文課本中。
觀點(diǎn)三：對(duì)于中學(xué)生而言，接受和學(xué)習(xí)莫言先生的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文風(fēng)可能存在難度。(如有其他觀點(diǎn)言之成理也可)
19、(1)孔子認(rèn)為君子追求義，小人追求利;孟子認(rèn)為當(dāng)舍利存義;朱熹認(rèn)為從“義”趨入圣賢，從“利”趨入不肖。三則材料都體現(xiàn)了儒家重義輕利的思想。
(2)①人與人之間，不管是父子、兄弟還是朋友、同事，如果只是以利相交而缺失彼此的關(guān)愛(ài)和溫情，最終的結(jié)果必定是利盡而情終。這告訴我們與人交往要少些功利色彩，多些真誠(chéng)關(guān)愛(ài)，這樣才能營(yíng)造溫情的生活氛圍，獲得溫暖的人生感受，構(gòu)建和諧的人際環(huán)境。
②商業(yè)經(jīng)營(yíng)以營(yíng)利為目的，但這并不意味著經(jīng)營(yíng)者可以不擇手段追逐利益，在經(jīng)營(yíng)中應(yīng)講究商業(yè)道德和社會(huì)公德，營(yíng)利應(yīng)以有利于社會(huì)與他人為前提，商業(yè)經(jīng)營(yíng)也應(yīng)該講究“仁義”，像三鹿集團(tuán)，不顧人民健康來(lái)牟取利益，最終一夜垮塌。這告訴我們“商道即人道”，商業(yè)經(jīng)營(yíng)者應(yīng)有人文情懷，應(yīng)講究“仁義”。
作業(yè)7
略
作業(yè)8
1.C(A顧明思義——顧名思義，B省吃簡(jiǎn)用——省吃儉用，D變換莫測(cè)——變幻莫測(cè))
2.B(骨鯁在喉：鯁：魚刺。魚骨頭卡在喉嚨里。比喻心里有話沒(méi)有說(shuō)出來(lái)，非常難受。出神入化：極其高超的境界。形容文學(xué)藝術(shù)達(dá)到極高的成就。 易誤用為形容聽(tīng)得出神。 生靈涂炭：用來(lái)指人民陷在泥塘和火坑里。形容人民處于極端困苦的境地。厚積薄發(fā)：意思是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。)
3.C(A主賓不對(duì)應(yīng)，“安定團(tuán)結(jié)”不能對(duì)應(yīng)“成敗”，B“防止此類事件不再發(fā)生”應(yīng)該為“防止此類事件再次發(fā)生”;D刪除“未”。)
4.B
5.A(動(dòng)詞，“寫書信”)
6.B(A“所”用在動(dòng)詞之前，與其后面的動(dòng)詞構(gòu)成名詞性短語(yǔ)。B“而”前者作連詞，表順承或遞進(jìn)關(guān)系，后者作連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。C“以”作連詞，相當(dāng)于“用來(lái)”。D“為”作介詞，相當(dāng)于“替”。)
7.B(獵罷歸來(lái)后，文帝外放鮑勛為右中郎將，黃初四年，因陳群等并舉，帝不得已而任勛為御史中丞。)
8.(1)文帝親手撕毀他的奏章，仍然專心打獵。(2)鮑勛沒(méi)有活命的機(jī)會(huì)，可是你們竟敢放縱他!(3)沒(méi)有誰(shuí)不為鮑勛嘆息遺憾的。
9. B
參考譯文：
鮑勛字叔業(yè)，泰山平陽(yáng)人，建安十七年，太祖征召鮑勛為丞相掾。建安二十二年，立太子時(shí)，封鮑勛為中庶子，外出擔(dān)任魏郡西部都尉。太子郭夫人的弟弟擔(dān)任曲周縣吏時(shí)，搶劫官布，按照法律應(yīng)處“棄市”之刑。太子多次親手給鮑勛寫信替郭夫人的弟弟求情，鮑勛不敢自作主張放縱罪犯，將全部罪狀呈朝廷論處。鮑勛以前在東宮任職時(shí)，堅(jiān)持正義不屈不撓，太子本來(lái)就不喜歡他，等到加上這件事，怨恨更加厲害。正好鮑勛管轄區(qū)士兵休整有誤期的，太子就暗中令中尉秉奏罷免鮑勛的官職，過(guò)了很長(zhǎng)時(shí)間，授鮑勛為侍御史。文帝即位后，鮑勛常常上奏“如今最要緊的，只是軍事農(nóng)事，寬待百姓，使百姓得到恩惠。宮殿園林，應(yīng)該把它放在后面。”文帝準(zhǔn)備外出打獵，鮑勛使車馬停下來(lái)呈上奏章。文帝親手撕毀他的奏章，仍然專心打獵，中途休息時(shí)，文帝問(wèn)身邊的大臣說(shuō)：“打獵的樂(lè)趣，同欣賞音樂(lè)相比，哪一種快樂(lè)?”侍中劉曄回答說(shuō)：“打獵超過(guò)音樂(lè)。”鮑勛趁機(jī)秉奏：“劉曄巧言諂媚為人不忠，這是阿諛?lè)畛斜菹碌倪^(guò)分虛假的言論。請(qǐng)讓有關(guān)部門論罪以使朝廷清明太平。”文帝憤怒得變了臉色，打獵結(jié)束回朝后，就外放鮑勛為右中郎將。黃初四年，尚書令陳群等大臣一同舉薦鮑勛擔(dān)任御史中丞。文帝不得已而任用他，百官既尊敬又害怕，沒(méi)有不表現(xiàn)出恭敬的樣子。黃初六年秋，文帝想征伐吳國(guó)，鮑勛當(dāng)面強(qiáng)諫。文帝更加恨他，貶鮑勛為治書執(zhí)法。文帝從壽春回來(lái)，駐扎在陳留郡地。太守孫邕進(jìn)見(jiàn)文帝后，出來(lái)拜訪鮑勛。當(dāng)時(shí)軍營(yíng)墻壁還沒(méi)有完成，只立了標(biāo)記，孫邕繞道而不走正路，軍營(yíng)令史劉曜要論處他，鮑勛因護(hù)城河和城墻沒(méi)有完成，解除了對(duì)孫邕的論處，也沒(méi)有向上級(jí)舉報(bào)。大軍回到洛陽(yáng)時(shí)，劉曜犯了罪，鮑勛秉奏罷免劉曜官職，劉曜卻暗中奏表鮑勛私自解除對(duì)孫邕的論處一事。文帝下詔書說(shuō)：“鮑勛指鹿為馬，逮捕起來(lái)交給廷尉治罪。”廷尉依法定罪：“判罪五年。”三官反駁說(shuō)：“按照法律罰二斤黃金。”文帝非常生氣地說(shuō)：“鮑勛沒(méi)有活的名分，可是你們竟敢縱容他!”太尉鐘鯀等大臣一同為鮑勛求情減罪。文帝不答應(yīng)，于是殺了鮑勛。鮑勛修性養(yǎng)德，廉潔好施，死的時(shí)候，家里沒(méi)有多余的財(cái)產(chǎn)。鮑勛死后二十多天，文帝也死了，沒(méi)有誰(shuí)不為鮑勛嘆息遺憾的。
作業(yè)9
10、(1)這三句描寫了春晚寂靜、昏暗、風(fēng)雨凄迷的景象。其作用在于為杜鵑出場(chǎng)作鋪墊，也為后文表達(dá)詞人飄零的身世和凄涼的心境作鋪墊。
(2)運(yùn)用烘托(映襯、襯托)手法。其好處是以“靜”襯托出杜鵑啼聲的悲切。(“總無(wú)聲”襯“啼杜宇”，而啼聲“催成清淚”)。
11、①未云何龍 不霽何虹
②蘭澤多芳草 采之欲遺誰(shuí)
③谷不可勝食也 數(shù)罟不入?池
④滿地黃花堆積
⑤楚天千里清秋
12、C 13、B 14、D
15、?過(guò)去十年計(jì)算機(jī)的飛速發(fā)展。?因特網(wǎng)全球化趨勢(shì)的逐漸形成。?發(fā)送與接受信息的簡(jiǎn)便快捷。
作業(yè)10
16.(1)本文是寫由朋友預(yù)約看菅芒花而引發(fā)的人生感悟，雖然沒(méi)有寫雪，但“菅芒花”和“雪”都有“可以預(yù)約”的相似點(diǎn)。(2)“可以預(yù)約的雪”象征人生的美好、希望，形象地揭示了主旨。(3)“可以預(yù)約的雪”富有詩(shī)意，與文章清新雅致的風(fēng)格一致。
17.這句話采用比喻的修辭手法，形象地說(shuō)明人們?cè)谏臍v程中，雖然常常抱有對(duì)美好的人生常態(tài)的愿景，但是在遭遇生活的變故或人生的不幸時(shí)，卻無(wú)能為力，只能任憑命運(yùn)的擺布。
18.常：指的是人們心中的美好愿望，一種理想的生活狀態(tài);變：指的是人們?cè)谌松鷼v程中所不愿面對(duì)的種種變化。
面對(duì)人生的“常”，作者是渴望、向往的;面對(duì)人生的不可預(yù)知的“變”，作者最初是畏懼、茫然的，但當(dāng)作者經(jīng)歷了生命中的許多變化之后，認(rèn)識(shí)到：對(duì)待生命要有憫恕之心;對(duì)待恒常要有祝福之念;面對(duì)人生的變化要有寬容之心。我們要永遠(yuǎn)保持對(duì)美好生活的向往,永遠(yuǎn)保持著預(yù)約的希望。
19.①照應(yīng)開(kāi)頭答應(yīng)朋友去看菅芒花的邀約，首尾呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)完整。
②含蓄地表達(dá)出作者在感悟人生哲理后的激動(dòng)喜悅的心情。借此告訴人們：只要心中永遠(yuǎn)保持著預(yù)約的希望，人生就會(huì)燦爛美好。
20.(1)主旨：通過(guò)一位老婦人經(jīng)過(guò)南京大屠殺事件，要求退還日本制造的刀子，表現(xiàn)出老婦人對(duì)侵略者的不滿和痛恨。
(2)要點(diǎn)：年輕一代既不能對(duì)歷史無(wú)知和漠視，又要以寬容的心態(tài)面對(duì)歷史，化仇恨為動(dòng)力，建設(shè)好我們的國(guó)家。只有國(guó)家富強(qiáng)了，才能避免悲劇重演。
21.(1)自我反省(反求諸己、自我批評(píng)、從自身找原因)
(2)要點(diǎn)：在通往人生的旅程中，由于我們受自身學(xué)識(shí)、閱歷、性格等種種因素的局限和影響，因而在經(jīng)歷、處理和理解生活中的某種事物時(shí)，就不可避免地會(huì)陷入某些片面、乃至錯(cuò)誤的行為方式之中，這勢(shì)必會(huì)帶來(lái)不良的結(jié)果。為此，“反省自己”就應(yīng)該成為生活的一個(gè)重要組成部分。不斷地檢查自己行為中的不足，及時(shí)地反思自己失誤之原因，就一定能夠不斷地完善自我。
作業(yè)11
1.A(B“偌”應(yīng)讀ruò。C“杼”應(yīng)讀zhù。D“泥”這里應(yīng)讀nì。)
2.A(洛陽(yáng)紙貴：原指洛陽(yáng)之紙，一時(shí)求多于供，貨缺而貴。后喻作品為世所重，風(fēng)行一時(shí)，流傳甚廣，常用此語(yǔ)。噤若寒蟬：像深秋的蟬那樣不鳴叫。形容不敢作聲。不以為然：不認(rèn)為是正確的。表示不同意或否定。勉為其難：勉強(qiáng)去做力所不及或不愿意去做的事情。)
3.B(A中“人才”與“雪上加霜”搭配不當(dāng);C中“技術(shù)”與“成熟”是相配的，但“技術(shù)問(wèn)題”與“成熟”不合;D將第一句“發(fā)現(xiàn)”移至“新大陸”之后，前面加一個(gè)“的”字。)
4.C
5.B(A.審：明白，清楚，了解;C.一瞬：看一眼，眨一下眼睛;D.非禮：不合禮制)
6.C(C項(xiàng)的“之”字均為主謂之間取消獨(dú)立性;A.代詞，自己 / 語(yǔ)氣副詞，加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣;B.介詞，因?yàn)?/ 連詞，表目的;D.連詞，表修飾;連詞，表順接)
7.A“觀察世界應(yīng)該舉一反三，學(xué)會(huì)推理”并非盲者說(shuō)這句話的目的。
8.①那么您這失明就十二年啦!昏昏然行走，黑忽忽朝前趕。
②(我)行走(時(shí))，判斷道路的平陡來(lái)決定走的快慢，也并不擔(dān)憂會(huì)摔跤。
③這個(gè)盲人，難道不正是那一類人嗎?
9.D
文言文譯文：
鄉(xiāng)里有個(gè)盲人少年，從事占卜職業(yè)，(他)善于彈琴。鄰居某人，招呼并安慰他道：“您年齡多少啊?”(回答)說(shuō)：“年紀(jì)十五歲了。” “從什么時(shí)候失明的啊?”(回答)說(shuō)：“三歲。”“那么您這失明就十二年啦!昏昏然行走，黑忽忽朝前趕。不知道天地的大、日月的光、山高水流、容貌美丑、宮殿的宏偉壯麗，豈不是非常可悲的嗎?我因?yàn)檫@才安慰你啊!”
盲人笑著說(shuō)：“如您所言，這是只知盲人的盲，卻不知不瞎的人全都是瞎子啊。盲人何嘗就盲啊?我眼睛雖看不見(jiàn)，四肢和身體各個(gè)部位都(行動(dòng))自如啊，因?yàn)檠劬Σ粊y動(dòng)啊。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，聽(tīng)他的聲音就知道他的姓氏;琢磨他的話知道他的對(duì)與錯(cuò)。(我)行走(時(shí))，判斷道路的平陡來(lái)決定走的快慢，也并不擔(dān)憂會(huì)摔跤。進(jìn)入自己所精通的職業(yè)，不讓自己精神在不急的事務(wù)中疲勞，不在沒(méi)有益處的事上使用自己的力氣，出外就推銷自己的技能用來(lái)養(yǎng)飽自己的肚子。如此這般久了就成習(xí)慣了，我對(duì)眼睛看不見(jiàn)并不感到煩惱。當(dāng)今(這)世上的人，喜歡作不合禮教的妝扮，喜歡做無(wú)用的觀看。事情來(lái)臨了卻看不見(jiàn)，看見(jiàn)了又無(wú)法遠(yuǎn)離(它);賢明蠢笨的品質(zhì)不能辨別;邪惡端正在面前不能分辨;利害(沖突)來(lái)了不能審時(shí)度勢(shì);治理和動(dòng)亂的緣故不能識(shí)別;詩(shī)書擺在面前，(現(xiàn)實(shí))事物跟著(身)后，終日看到它們卻不得其要領(lǐng)，倒行逆施，(昏昏然)無(wú)所適從地絆倒跌倒卻不知道覺(jué)悟：最終跳進(jìn)羅網(wǎng)、跌入陷阱的人比比皆是。老天已經(jīng)夠偏愛(ài)人的了，給予人們運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)的器官，而人們卻失去了老天爺給那些本能給人們的本意。動(dòng)不動(dòng)就用這些本能來(lái)陷自身于被動(dòng)的，難道只是眼睛嗎!我要說(shuō)昏昏然行走，黑忽忽朝前趕(的人)，天下誰(shuí)不瞎啊?瞎的人只有我嗎?我正輕蔑地顧盼，說(shuō)你等不夠資格有辱我(的眼睛)看上一眼的。您不替自己悲哀卻為我悲哀，不安慰自己卻安慰我!我正轉(zhuǎn)而為您悲要安慰您啊。”
(鄰居)某人沒(méi)有(言辭)來(lái)作答。他閑暇時(shí)來(lái)拜訪我，講了盲者的那段話。我聽(tīng)了之后感到驚異，說(shuō)：“古代由盲人擔(dān)任的樂(lè)官和太史負(fù)責(zé)諷諫教化，少師進(jìn)獻(xiàn)箴言，盲人樂(lè)師朗誦詩(shī)歌，像晉國(guó)的師曠和鄭國(guó)的師慧就是這種人。這個(gè)盲者，難道不是那一類人嗎?”因此我記下他的話，希望使看到的人能感到心有所愧。
作業(yè)12
10.(1)第一首詩(shī)給我們呈現(xiàn)的是一個(gè)陶醉于春天美景，悠然漫步于郊野的隱逸者形象;第二首詩(shī)給我們呈現(xiàn)的是一個(gè)在陣陣秋寒中帶著哀愁，只能依杖在近郊漫步的老者形象。
(2)兩首詩(shī)三、四句都運(yùn)用了擬人的手法：周詩(shī)賦予蝴蝶以人的感情，和煦的春風(fēng)讓紛飛的蝴蝶陶醉了，“爛醉”二字形象地表現(xiàn)出蝴蝶沉醉花叢，留戀不去的如醉形態(tài)，也把作者目睹此景時(shí)的陶然之情和盤托出;趙詩(shī)將“秋風(fēng)”擬人化，認(rèn)為它是個(gè)“管閑事”的家伙，染紅了楓葉，染白了人頭，一年年秋風(fēng)吹走了一年年時(shí)光，它撩起人的種種愁緒，作者用擬人化的手法將自己老之將至的感情形象地表達(dá)出來(lái)。
11.①莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶 滄海月明珠有淚
②我欲因之夢(mèng)吳越
③哀吾生之須臾 挾飛仙以遨游
④金就礪則利 君子博學(xué)而日參省乎己
⑤徒慕君之高義也
12.C
13.B (主要是遺傳信息[基因]有差異。)
14. A
15.D(注意“估計(jì)”兩字。)
作業(yè)13
16.① “十月十五日”是作者和魯迅先生訣別的日子，是作者永遠(yuǎn)難忘的日子，以此為題，體現(xiàn)了作者的惜別之情。
②在這一天里，作者見(jiàn)到了先生的容貌，聆聽(tīng)了先生的教誨，最后一次感受到了先生的精神風(fēng)貌與人格魅力;這一天讓作者回想起來(lái)備受鼓舞，也留給讀者更豐富、更深入的思考，其意義對(duì)作者來(lái)說(shuō)已經(jīng)超出先生逝世本身的意義。
17.①開(kāi)頭寫到“骨骼透露，毛皮脫弛”，用速寫的方式準(zhǔn)確、貼切勾勒先生的病容，使先生的名言“我是一頭牛，吃的是草，擠出的卻是血和乳!”變得形象化，從而增強(qiáng)了我們對(duì)魯迅先生的敬意。
②“仰坐在你桌邊的藤椅上：一面吃著煙，一面從那個(gè)圓筒似的，沒(méi)有尾巴的白色日本瓷的小茶杯里一口一口地在吃茶!”這個(gè)結(jié)合了行為、神態(tài)的白描片段，雖是回憶但把一個(gè)思想者的傳神形象定格在了讀者面前，讓先生的音容笑貌猶在眼前。
③“笑抖著胡子……又把頭依靠在藤椅的枕托上，眼睛看著頂棚，思索似的繼續(xù)吸著煙;接著又欠起身子呷了一口茶”這一描寫片段，通過(guò)動(dòng)作行為等細(xì)節(jié)描寫來(lái)寫先生的外貌特點(diǎn)，“我那配! ……這是高爾基!”表現(xiàn)了魯迅先生的謙虛，“雕得還很好!簡(jiǎn)單……這是‘立體派’呢……”表現(xiàn)力魯迅先生的大度。
18.①魯迅先生的死，給諸如我這樣的人乃至全國(guó)的愛(ài)國(guó)人士帶來(lái)錐心般的痛，我們沉痛悼念他的去世。
②魯迅先生的死，也化為我們前行和殺敵的利器，我們將完成先生未竟的事業(yè)，先生擠出來(lái)的血和乳，哺育出了時(shí)代的掘墓人。
③魯迅先生的死，是引導(dǎo)我們前行的一面旗幟，可以說(shuō)魯迅先生與高爾基一樣是死而無(wú)憾。
19.①表現(xiàn)了魯迅作為文化精英與思想先驅(qū)的精神風(fēng)貌和批判精神。表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)不學(xué)無(wú)術(shù)，附庸風(fēng)雅，不問(wèn)國(guó)事之人的批判。
②當(dāng)今社會(huì)需要這種批判精神，但填掉西湖或刨掉泰山不是解決問(wèn)題的根本方法;我們需要警醒國(guó)人，踏上真正的人生大路。
(意思基本符合即可)
20.(1)①新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)出爐(或發(fā)布)
②從物質(zhì)生活(金錢發(fā)面)、精神生活(心靈情感反面)、身體狀況或日常生活細(xì)節(jié)方面關(guān)心、孝敬父母。
(2)角度一：新“24孝”貼近現(xiàn)實(shí)，撲騰著鮮活的時(shí)代元素，又不乏人文關(guān)懷與公民情懷，值得贊賞和推崇。如“教父母學(xué)會(huì)上網(wǎng)”“為父母購(gòu)買合適的保險(xiǎn)”等與現(xiàn)代生活緊密結(jié)合;“支持單身父母再婚”“仔細(xì)聆聽(tīng)父母的往事”等體現(xiàn)對(duì)老年人的情感關(guān)懷。
角度二：百善孝為先，敬老孝老，是我們的傳統(tǒng)美德。父母給了我們生命，含辛茹苦哺育我們，為人子女，恪盡孝道。新“24孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的出臺(tái)，號(hào)召全社會(huì)“敬老、愛(ài)老、助老、孝老”，是提升公民素質(zhì)、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀、建設(shè)和諧社會(huì)的有力舉措。
角度三：新24孝”的出臺(tái)，是為找回孝的文化根源，找回用心孝敬老人的方式，它不是用強(qiáng)制力去踐行的規(guī)則條文，所羅列的內(nèi)容也并不是每個(gè)人都要逐條做到，其深層價(jià)值在其導(dǎo)向功能，旨在為我們年輕一代提供指引。
21.(1)啟示：
①教育者應(yīng)該鼓勵(lì)孩子勇往直前，不要因?yàn)檫^(guò)分的擔(dān)心而束縛了孩子的言行。
②父母之愛(ài)子女，則為之計(jì)深遠(yuǎn)。
③受教育者要有自主意識(shí)，勇于辨別，勇于開(kāi)拓。
④人生路上不可過(guò)于謹(jǐn)慎。只有不怕跌倒，經(jīng)受了磨礪的人，才能有所成就。
⑤教育者應(yīng)該培養(yǎng)年輕人沉穩(wěn)、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，樹立憂患意識(shí)。
(2)注意將啟示聯(lián)系實(shí)際，按思路有條理地表述。
作業(yè)14
1、B (A滂pāng沱;C桎梏gù;D煞shā尾)
2、C(上行下效，貶義詞)
3、B(“……的分析來(lái)解讀人們的這種冷漠……”)
4、C(從“也不存在”中的“也”可推知②在③之后，⑤中的“鋪張”和④中的“擁擠”分別與①中的“既不鋪張也不擁擠”照應(yīng)，合理順序應(yīng)是⑤④①，①再接“大大方方地暢開(kāi)一派山水”，因?yàn)檎撌龅闹黧w是南京，這樣接才合乎情理。)
5.B(激將，激動(dòng))
6.D(A那么，卻 B的，這 C用來(lái)，并列連詞 D所字結(jié)構(gòu))
7.C
8.竊符之事不足以罪信陵，但信陵君竊符救趙動(dòng)機(jī)不良(2分)，魏王亦有過(guò)錯(cuò)(2分)，作者借此批評(píng)君主大權(quán)旁落現(xiàn)象。
9.(1)強(qiáng)大的秦國(guó)暴虐極了，現(xiàn)在出動(dòng)全國(guó)的軍隊(duì)來(lái)進(jìn)攻趙國(guó)，趙國(guó)一定滅亡。
(2)我認(rèn)為信陵君替自己著想，不如用魏、趙兩國(guó)唇齒相依的形勢(shì)，在魏王面前激切勸諫。
(3)腳踏著霜就知道寒冬即將到來(lái)，難道是一朝一夕的功夫嗎?
文言文譯文：
評(píng)論者拿盜竊兵符一事做為信陵君的罪過(guò)，我認(rèn)為憑這一點(diǎn)還夠不上拿來(lái)責(zé)罪于信陵君的哩。那強(qiáng)勁的秦國(guó) 暴虐到極點(diǎn)了，如今把其所有的兵力來(lái)壓于趙國(guó) ，趙國(guó)肯定會(huì)滅亡。趙國(guó)是魏國(guó)的屏障，趙國(guó)亡了，那么魏國(guó)將要步其后塵;趙國(guó)與魏國(guó)，又是楚、燕、齊各國(guó)的屏障，趙、魏亡了，那么楚、燕、齊各國(guó)就得步其后塵了。天下的形勢(shì)，再?zèng)]有岌岌可危到像當(dāng)時(shí)一樣的了。因此，救趙國(guó)，也就是用以救魏國(guó);救這一個(gè)國(guó)家，也就是用以救六個(gè)國(guó)家啊。盜竊魏國(guó)的兵符來(lái)解脫魏國(guó)的禍患，借用一國(guó)的軍隊(duì)來(lái)分擔(dān)六國(guó)的災(zāi)難，這有什么不可以的!
那么信陵君真的沒(méi)有罪過(guò)嗎?回答是：這話又不對(duì)了。我所責(zé)備的，是信陵君的心啊!信陵君不過(guò)是一個(gè)王室公子罷了，魏國(guó)自有其君王的嘛。趙國(guó)不請(qǐng)求于魏王，而不斷地懇切求救于信陵君，這說(shuō)明趙國(guó)只知道有信陵君，不知道還有個(gè)魏王呢。平原君用親戚情分來(lái)激將信陵君，而信陵君也自己為了親戚的原故，想急于救趙，這說(shuō)明信陵君只知道有自己的親戚，不知道還有個(gè)君王。他的盜竊兵符，不是為了魏國(guó)，不是為了六國(guó)，而是為了趙國(guó)才如此;其實(shí)也不是為了趙國(guó)，只是為了一個(gè)平原君罷了。假使禍患不在趙國(guó)，而在其他國(guó)家，即使撤銷了魏國(guó)的屏障，撤銷了六國(guó)的屏障，信陵君也必然不會(huì)去拯救的。假使趙國(guó)沒(méi)有平原君，或者平原君不是信陵君的親戚，縱然趙國(guó)亡了，信陵君也必然不會(huì)拯救的。這就是說(shuō)趙王及其國(guó)家的輕重，不能當(dāng)?shù)闷鹨粋�(gè)平原公子;而且魏國(guó)的軍備原是依靠它來(lái)鞏固自己的國(guó)家的，如今卻拿來(lái)供信陵君的一個(gè)親戚使用了。幸而戰(zhàn)勝了，還算是可以的;如果不幸而戰(zhàn)不勝，做了秦國(guó)的俘虜，就是傾覆了魏國(guó)幾百年來(lái)的國(guó)家命運(yùn)來(lái)殉葬于自己的親戚。如果這樣，我不知道信陵君用什么來(lái)回答魏王呢?!
盜竊兵符的計(jì)謀，那是出自侯生，而由如姬來(lái)完成的。侯生教魏公子來(lái)盜竊兵符，如姬替魏公子盜竊兵符于魏王臥室之內(nèi)，是這兩個(gè)人也只知道有信陵君，而不知道有魏王啊。我認(rèn)為信陵君若為自己打算，不如用趙、魏兩國(guó)唇齒相依的形勢(shì)，以激發(fā)、建議于魏王，如果不聽(tīng)，就用他本人的想為趙國(guó)而犧牲于秦國(guó)軍中的心愿，而死在魏王面前，魏王也就必然會(huì)醒悟了。侯生為信陵君打算，不如朝見(jiàn)魏王來(lái)勸說(shuō)他救趙，如果不聽(tīng)，就以想為信陵君而死的心愿，死在魏王面前，魏王也必然醒悟了。如姬既有意于報(bào)答信陵君，不如乘魏王的空閑時(shí)，日日夜夜勸他救趙，如果不聽(tīng)從，就用想為公子而死的心愿，而死在魏壬面前，魏王也必然醒悟了。這樣做，就使信陵君不辜負(fù)魏國(guó)，也不辜負(fù)趙國(guó);侯生等二人不辜負(fù)魏王，也不辜負(fù)信陵君。為什么不提出這種計(jì)劃呢?信陵君只知道有做為親戚的趙國(guó)，不知道有魏王;里邊則有寵幸的侍妾，外邊則有鄰國(guó)，低賤者則有象夷門監(jiān)侯生等鄙野之人，又是都只知道有個(gè)魏公子，卻不知道還有位君王。這就是魏國(guó)僅僅有一個(gè)孤立的君王罷了。
雖是如此，魏王也不得以為是沒(méi)有罪過(guò)的。兵符既藏在臥室之內(nèi)，信陵君怎么能盜竊了呢?信陵君不害怕魏王，而居然直接請(qǐng)托如姬，這是他平日已看到魏王的疏忽了。如姬不害怕魏王，而敢于盜竊兵符，這是她素來(lái)仗恃著魏王的寵愛(ài)。木頭枯朽了，而后蛀蟲就生出來(lái)了。古代的人君操持權(quán)柄于上，而宮廷內(nèi)外沒(méi)有敢不肅敬的，那么信陵君怎能建立私交于趙國(guó)呢?趙國(guó)怎能私下求救于信陵君呢?如姬怎能承受信陵君的恩惠呢?信陵君怎能施賣恩德于如姬呢?《周易》的所謂“履霜，堅(jiān)冰至”(踩著路上的寒霜，就意味著堅(jiān)固的冰塊將要出現(xiàn)了)的逐漸形成的道理，難道說(shuō)“一朝一夕”就會(huì)突然發(fā)生一切嗎?由此說(shuō)來(lái)，不只是眾人不知道有魏王，連魏王也自以為是個(gè)被把持著的旗子呢。
作業(yè)15
10(1)前兩聯(lián)寫“獨(dú)宿”之景，后兩聯(lián)直抒“獨(dú)宿”之情。首聯(lián)寫“獨(dú)宿”的環(huán)境，通過(guò)“清秋”“井梧”“蠟炬”等景物的勾畫，渲染了凄清寒冷的氛圍。頷聯(lián)寫“獨(dú)宿”的所聞所見(jiàn)，長(zhǎng)夜角聲悲涼，月色無(wú)限美好，但無(wú)人共賞，獨(dú)宿不寐，表現(xiàn)了詩(shī)人沉郁悲抑的復(fù)雜心情。頸聯(lián)和尾聯(lián)直接抒發(fā)了詩(shī)人“獨(dú)宿”時(shí)對(duì)國(guó)事的擔(dān)憂和對(duì)家鄉(xiāng)親人的牽掛之情，并表明自己不愿在幕府中暫且得安的漂泊苦悶之感。
(2)①借景抒情 如首聯(lián)，通過(guò)“清秋”“井梧”“ 蠟炬”等景物的勾畫，烘托出詩(shī)人心境的抑郁悲涼，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)國(guó)事充滿憂慮、對(duì)漂泊生活深感苦悶之情。
②反襯 頷聯(lián)以月色的無(wú)限美好反襯詩(shī)人獨(dú)宿幕府時(shí)無(wú)人共語(yǔ)、沉郁悲抑的復(fù)雜心情。
③用典 尾聯(lián)化用《莊子?逍遙游》“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝”句。
11.略
12.B(是從另一個(gè)角度表達(dá)了“讀實(shí)體書不會(huì)分散注意力”這一意思。)
13.A(B“創(chuàng)新將由此激增”中的“創(chuàng)新”并不是指閱讀方式的創(chuàng)新。C不是吸引他們購(gòu)買實(shí)體書，而是購(gòu)買電子書。D“點(diǎn)菜式”定價(jià)只限于某些書籍，而不是全部。)
14.(1)以往與讀書聯(lián)系在一起的一些重要特性將會(huì)被削弱。(2)能夠即時(shí)搜索大量的書籍并迅速找到所需要的信息。(3)將對(duì)學(xué)術(shù)研究產(chǎn)生無(wú)法估量的重大影響。(4)讀書時(shí)可以隨時(shí)就某些段落或句子與他人進(jìn)行對(duì)話。
作業(yè)16
15.運(yùn)用了比喻、排比的修辭手法(答通感的修辭手法也可以，但比喻和排比不能少)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)出了月光靜美、柔和、皎潔的特點(diǎn)，抒發(fā)了作者對(duì)月光的喜愛(ài)和贊美。
16.第一段的“圓”指的是“它的圓滿就像一個(gè)句號(hào)，結(jié)束了四季中最好的時(shí)光。春之蓬勃，夏之絢麗，秋之爛漫，至此宣告結(jié)束，”第二個(gè)“圓”指的是中國(guó)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的深廣思考;因月而有的中秋節(jié)越來(lái)越凝聚人的心思。
17.在結(jié)構(gòu)上承上啟下(過(guò)渡)，在情感表達(dá)上，由贊美月亮的皎潔和多情，上升到肯定月亮對(duì)人類生存的重要意義，在情感上，起到了升華的作用。
18.月亮文化的內(nèi)涵有，它是中國(guó)古典詩(shī)詞的文化，它是中國(guó)人對(duì)生存發(fā)展不斷思考、探求的文化，它是我們獨(dú)有的中秋節(jié)。中國(guó)人用幾千年時(shí)間積累、演繹的月亮文化，它包含了心跡朗朗的中國(guó)心，中國(guó)人的風(fēng)韻，中國(guó)人的審美，中國(guó)人的情態(tài)。
19.(1)示例：關(guān)心國(guó)事 致力創(chuàng)新 有用于世 志向遠(yuǎn)大 勤勉嚴(yán)謹(jǐn) 重考察求證 (答出任意三點(diǎn)即可)
(2)示例：“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)務(wù)“當(dāng)世之務(wù)”，關(guān)注“民生國(guó)命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統(tǒng);“經(jīng)世致用”，致力創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統(tǒng)。如魏源一心為國(guó)，對(duì)強(qiáng)國(guó)御侮、匡正時(shí)弊，振興國(guó)脈之路作了探索，率先提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的主張，成為近代中國(guó)“睜眼看世界”的首批知識(shí)分子的優(yōu)秀代表。(舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可)
20.答案示例一：反對(duì)該建議。
分?jǐn)?shù)面前理應(yīng)人人平等，關(guān)心“富二代”，不如關(guān)注“窮N代”。有錢人家的孩子本身就具有先天優(yōu)越的社會(huì)條件和生活背景，如果再可以低分上名牌大學(xué)，分?jǐn)?shù)面前不再人人平等，那對(duì)窮人家的孩子將是更大的不公平。不如降低大學(xué)學(xué)費(fèi)，或者加大財(cái)政投入、優(yōu)化現(xiàn)行的助學(xué)貸款制度，讓更多貧困的學(xué)生獲得受教育的機(jī)會(huì)。社會(huì)本身就是不公平的，但我們沒(méi)道理縱容天平的不斷傾斜。
答案示例二：支持該建議。
名牌大學(xué)招生應(yīng)嘗試“殺富濟(jì)貧” “把這些富人掏出來(lái)的錢，用來(lái)幫助窮人的孩子上大學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)教育公平。”的做法未嘗不可。既然眼下階段難以實(shí)現(xiàn)絕對(duì)意義上的“教育公平”，那我們大可以采用這種看似“殺富濟(jì)貧”的手段，讓富有的人為現(xiàn)階段的教育不公買單，讓現(xiàn)階段貧困的人們受益。用收取來(lái)的富家子弟的高額學(xué)費(fèi)，為困難學(xué)生提供資助。讓富人花更多錢上學(xué)，讓窮人少花錢或不花錢上學(xué)。這不失為一種相對(duì)公平并值得嘗試或?qū)嵺`推行的新游戲規(guī)則。
作業(yè)17
略
作業(yè)18
1、B
2、D (A“談笑自若”指危急情況 B改為“息息相關(guān)”C“目無(wú)全牛”用來(lái)形容技藝已經(jīng)達(dá)到純熟的地步。不合語(yǔ)境。)
3、A (B“針對(duì)……一事”C“社會(huì)各方立即引發(fā)了廣泛的關(guān)注”改“立即引發(fā)了社會(huì)各方的廣泛關(guān)注” D“對(duì)”改“為” 或“給” )
4、D
5. C(“周”意為“救濟(jì)”。)
6. C(A.連詞，表順接?連詞，表轉(zhuǎn)折，卻;B.介詞，憑借?介詞，按照;C.均為副詞，才;D.結(jié)構(gòu)助詞，的?結(jié)構(gòu)助詞，表定語(yǔ)后置。)
7. B(B項(xiàng)生活放宕，不問(wèn)生產(chǎn)出現(xiàn)在第二段，并非作者下獄的原因。作者惹禍下獄的原因有二，一是自己聲名過(guò)甚，鋒芒不掩，“墻高基下” ;二是小人側(cè)目，懷有嫉恨。其間或有暗中構(gòu)陷，但未明言，“讒言陷害”并無(wú)充分依據(jù)。)
8.(1)確實(shí)是因?yàn)楸徽媲楦袆?dòng)，連木石也會(huì)動(dòng)容;被事理打動(dòng)，連生命也可以不顧惜啊。
(2)而我的朋友還用英雄的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)期盼我，忘了我身負(fù)罪名，殷勤教誨督促
(3)墻筑得高而地基不牢，于是就成了禍患的中心。有人在一旁冷眼看我，我卻不知道：從容談笑，已經(jīng)身處虎口。
9. B(應(yīng)為“情發(fā)于聲/聲成文謂之音/治世之音安以樂(lè)/其政和/亂世之音怨以怒/其政乖/亡國(guó)之音哀以思/其民困”)
附：文言文譯文
唐寅致意：征明吾友，我私下曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)，長(zhǎng)吁短嘆可以當(dāng)做哭泣;沉痛之辭可以傾訴哀傷。所以孟姜女在家中悲嘆，堅(jiān)固的長(zhǎng)城為之傾毀;荊軻在朝中痛陳國(guó)事，就有壯士為之飲劍。確實(shí)是因?yàn)楸徽媲楦袆?dòng)，連木石也會(huì)動(dòng)容;被事理打動(dòng)，生命也可以不顧惜啊。過(guò)去每每議論這些，就放下手中的書感嘆;想不到今天事情就發(fā)生在我的身上了。悲哀啊悲哀啊!這就是命吧!低頭自思，離死不遠(yuǎn)，閉口痛哭，覺(jué)得和鳥獸一樣卑微。而吾友還用英雄的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)期盼我，忘了我身負(fù)罪名，殷勤教侮督促，竭盡赤忱。如果再不對(duì)你申述回報(bào)，這就好像是司馬遷的理想不被任安知曉;又好像李陵的心思，不被蘇武理解一樣。
回憶我年少時(shí)，與屠夫酒販為伍，只知操刀抹血。后來(lái)有幸得到吾友的提攜，行止與共，都想成就功名，傳聞天下。然而家門不幸頻生變故，災(zāi)禍相繼，父母妻子，接連離世。喪車屢屢進(jìn)出，室中幼兒嗷嗷待哺。再加上我一貫自由懶散，不善理家，家中有什么缺什么，只當(dāng)是玩笑。還是天天鼓樂(lè)不斷，坐客常滿，并且慷慨允諾，周濟(jì)別人的危難，曾自稱是布衣豪俠。于是家里日漸荒蕪污穢，家境一天天衰敗，出入乘坐柴車，結(jié)著草繩，甚至落到衣衫襤褸的境地。
還好，借朋友的資助，鄉(xiāng)親抬舉，公卿吹噓，使我如枯木逢春，白骨生肉，萬(wàn)分惶恐地憑著些微名聲，忝列東南文士之上。記得那段時(shí)間，與名流交游，舉手相慶，都說(shuō)我縱橫文筆，談?wù)撏I(lǐng)潮流。恨不得把一個(gè)舌頭分成兩半來(lái)稱贊我，眾口一詞都是稱譽(yù)。墻筑得高而地基不牢，于是就成了禍患的中心。有人在一旁冷眼看我，我卻不知：從容談笑，不知已在虎口。最終天子震怒，下旨捕我入獄。天下都以唐寅為不齒之士，揮拳放膽，肆意攻擊，像對(duì)待仇敵。知情的與不知情的，都指著我吐口水，恥辱之大，莫過(guò)于此了!
嗚呼!命運(yùn)如此，我還不肯自裁，抱石沉江，以就棺木，也確實(shí)深深怨恨自己。我私下里對(duì)比古代圣賢：墨子囚于宋，才有“薄喪”之說(shuō)：孫臏遭刖刑，留下《孫子兵法》;司馬遷受腐刑，著成《史記》百篇;賈誼被流放，文辭卓爾不群。小弟不自量力，卻愿效法前賢，以求符合孔夫子“不以人廢言”的諄諄教誨。也想搜集改寫古代見(jiàn)聞，總結(jié)整理百家之說(shuō)，闡述經(jīng)典，研究義理，來(lái)成就一家之言，傳付給熱心者，藏于名山之中�；蛭宜篮螅性敢庾x我的書而忘卻我的行為的人，傳誦小弟的文章，探察小弟的用心，他們一定會(huì)位置敲打著酒杯，斟上酒來(lái)，擊節(jié)贊賞的。
作業(yè)19
10.(1)頷聯(lián) 頸聯(lián)
(2)兩詩(shī)都是寫愁，都寫了自己潦倒不遇的傷感。“四年詩(shī)書滯燕京”說(shuō)自己留京日久，卻并無(wú)所獲，前路仍然滯塞不通;“全家都在秋風(fēng)里，九月衣裳未剪裁”描寫了全家窘迫潦倒的境況。兩詩(shī)都寫了作者那引人唏噓的寒士之悲，也是天下潦倒寒士的同悲。(都是潦倒落泊之愁)
兩詩(shī)的不同之處在于：前者概嘆的是個(gè)人命運(yùn)的窮通，是自我價(jià)值得不到肯定的憤懣。郭隗、荊軻那樣喜遇知音，獲得激賞的幸運(yùn)現(xiàn)在已經(jīng)不可復(fù)見(jiàn)，自己只能與身份低賤的平民去感傷對(duì)飲;后者則主要感慨社會(huì)人生的興衰無(wú)常。鬧市車聲如雷，北邙墳冢千堆，相形之下，感覺(jué)興亡無(wú)常。由此不免心生悲涼，即便勉強(qiáng)登樓，觀覽秋景，并不能遣興舒懷，再聯(lián)想到自己與家人的窘境，更覺(jué)寒甚愁多，情感的深沉酸楚更勝前詩(shī)。(前者重在抒發(fā)自己的不得志;后者重在慨嘆世事的無(wú)常。)
言之成理均可得分。
11、(1)一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)
(2)別有幽愁暗恨生
(3)卻匈奴七百余里，士不敢彎弓而報(bào)怨
12、紙質(zhì)閱讀和數(shù)字閱讀各有優(yōu)長(zhǎng)。
13、A(BCD都涉及到了兩種閱讀的特點(diǎn)，可以成為選擇閱讀方式的依據(jù)。)
14、D(A“對(duì)過(guò)去的東西有一種依依不舍的感情”范圍擴(kuò)大，這里指 “紙質(zhì)讀物”。B強(qiáng)加因果C無(wú)中生有)
作業(yè)20
15、①殘酷猙獰的自然景物的描繪，為全文定下一種冷峻、蒼涼的氛圍和基調(diào);
②這種殘酷的生存境況，為襯托出下文千年來(lái)堅(jiān)守于此的漢人的堅(jiān)韌作了鋪墊。
16、①此句運(yùn)用了比喻手法，生動(dòng)形象地把漢家寨分別比作“棋子”和“彈丸”;②“棋子”一詞諷喻了漢家寨為歷代統(tǒng)治者任意擺弄而棄擲的命運(yùn);
③“彈丸”一詞諷喻了漢家寨作為漢以來(lái)征伐異域、屯墾邊陲的工具，到頭來(lái)只是炮灰般的犧牲品的境遇。
17、①歷經(jīng)滄桑(漢人屯田，唐人設(shè)縣，宋代稱寨，昭示它閱盡人間滄桑的經(jīng)歷)
②神秘莫測(cè)(究竟怎樣生存下來(lái)，是一個(gè)謎;死守不移，不被同化，更是謎)
③封閉固守(遠(yuǎn)離喧囂、遠(yuǎn)離變幻，固守并認(rèn)同住自己的民族傳統(tǒng))
18、“堅(jiān)守”是全文主題，是作者意欲張揚(yáng)的一種精神。
① 在漢民祖先那里，堅(jiān)守意味著克服屯墾的困難，以及抵御兇蠻外族的入侵;
② 在其后的漢人那里，堅(jiān)守意味著保住本民族傳統(tǒng)不被消解、篡改;
③ 到現(xiàn)代漢人那里，意味著忍受大西北惡劣的自然環(huán)境帶來(lái)的荒漠、孤寂，當(dāng)然也
能是懶得遷移，堅(jiān)守變成了保持惰性的代名詞;
④而在“我”這里，堅(jiān)守意味著感受漢民族的文化生命力和繁殖力的強(qiáng)大，從漢家寨的漢民這里汲取到精神滋養(yǎng)。
19、
(1)①以小見(jiàn)大的手法。用再平常不過(guò)的生活小事反映“家庭教育中父母應(yīng)注重對(duì)孩子的言傳身教”這一重大主題。
②兩個(gè)場(chǎng)景的自然疊加，且語(yǔ)多反復(fù)。電車上，姐姐教弟弟漠視乘客的讓座要求，訓(xùn)斥弟弟時(shí)的語(yǔ)言粗暴;回家后，媽媽喊弟弟吃飯，弟弟置若罔聞，媽媽批評(píng)，弟弟態(tài)度惡劣，言語(yǔ)粗暴，兩處場(chǎng)景，一因一果，極耐咀嚼，頗具匠心。
③細(xì)節(jié)描寫。三次出現(xiàn)“年輕的女讀者”即姐姐吟誦“海邊坐著一位年輕美貌的姑娘……”的細(xì)節(jié)，暗示出其心靈的不美麗，深具反諷意味。
(2)①刪除更好。理由：從情節(jié)構(gòu)成的角度看，刪除后，情節(jié)在高潮處戛然而止，簡(jiǎn)潔利落，且留給讀者更大的思考空間——父母將冷漠、粗暴教給了女兒，女兒又將之教給了弟弟。
②保留更好。理由：從主旨凸顯的角度看，保留，能起到畫龍點(diǎn)睛的效果，鮮明揭示出姐弟倆冷漠、粗暴的根源乃是其父母錯(cuò)誤的言傳身教;同時(shí)，父母的對(duì)話使這一對(duì)自以為是的家長(zhǎng)形象躍然紙上，小說(shuō)所具備的反諷意味也因此更為濃厚。
(刪除還是保留，只要言之成理且能適度展開(kāi)即可。)
20、
(1)孔子盛贊“知恥近乎勇”，認(rèn)為“知恥”是勇于正視自身不足，且在正視的基礎(chǔ)上勇于改進(jìn)，是“修身”重要的一環(huán)，并由此將“知恥”與“修齊治平”對(duì)接。孟子認(rèn)為“知恥”對(duì)人的意義重大，人不能不“知恥”;朱熹則認(rèn)為羞恥心是一個(gè)人外在行為的內(nèi)在警示燈，“有恥”方能正確約束自己的行為，有所為，有所不為。
(2)“知恥”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家道德哲學(xué)的重要內(nèi)容。一個(gè)人有了羞恥之心，才能臨財(cái)不貪，臨難不屈;才能謙和退讓，取舍有度。小到個(gè)人修養(yǎng)，大至民族氣節(jié)，知恥都是良知的先導(dǎo)。它是正直人性的前提，也是正義人生的風(fēng)標(biāo)。在物欲橫流、道德滑坡的當(dāng)代社會(huì)，很多人奉行利益至上的原則，對(duì)外在的物質(zhì)追求使他們的恥辱感變得非常遲鈍，因此，重申儒家“知恥”觀，強(qiáng)調(diào)“知恥近乎勇”“行己有恥”“有所不為”，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、塑造健康人格、建設(shè)社會(huì)主義精神文明都有著極其重要的作用。
【總結(jié)】2013年已經(jīng)到來(lái)，小編在此特意收集了有關(guān)此頻道的文章供讀者閱讀。
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本文來(lái)自：逍遙右腦記憶 http://m.xiqigame.cn/gaozhong/122632.html
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