編者按
語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌，西方強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的入侵，粗俗、粗鄙語(yǔ)言的作祟，對(duì)考試指揮棒頂禮的膜拜四個(gè)方面的影響，加上媒體的炒作、商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，最終就形成了我們所面對(duì)的“亂花已經(jīng)迷人眼”的教育現(xiàn)狀，形成了“育分不育人，求學(xué)不讀書(shū)”的怪現(xiàn)象。于漪老師對(duì)這些亂象進(jìn)行了探源之后，對(duì)如何做一名語(yǔ)文教師提出了希望和要求。心中有準(zhǔn)繩，施教、改革就有方向，而不會(huì)“暖風(fēng)熏得游人醉”，乃至亂了方寸，迷失方向。面對(duì)信息化、全球化、個(gè)性化的時(shí)代，教育體制、教育內(nèi)容、教育方式一定要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的未來(lái)需要而謀求生存和發(fā)展，我們要有歷史眼光和批判精神做出自己的思考和應(yīng)對(duì)。
“三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一寸丹心，一生秉燭鑄民魂�！苯處煹墓ぷ魇氰T造國(guó)民素質(zhì)之魂，所以，今日的教育質(zhì)量，就是明天的國(guó)民素質(zhì)。教師生涯是雙重奏，一重是過(guò)好自己的人生，第二重是引領(lǐng)學(xué)生過(guò)好他們的人生。于漪老師在文末諄諄教導(dǎo)語(yǔ)文教師要意氣風(fēng)發(fā)，走好語(yǔ)文教育的路，在系國(guó)運(yùn)、鑄民魂的語(yǔ)文教育偉業(yè)中做出成績(jī)，做出榜樣！
語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的思考
于漪
我們的語(yǔ)文教學(xué)常常是在指責(zé)中艱難前行的，盡管許多教師付出了艱辛的勞動(dòng)，但效果往往不夠理想。面對(duì)這些指責(zé)，語(yǔ)文教師有不少無(wú)奈和委屈，這源自教學(xué)中的兩大困惑：其一，當(dāng)前教育中的花頭太多了，課不知道怎么教；其二，整天埋著頭以考綱為準(zhǔn)繩教課，因此對(duì)整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的狀況幾乎是隔絕的，不了解。在有些評(píng)審——甚至在特級(jí)教師面試中，問(wèn)起當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)狀況如何，有的也幾乎是一無(wú)所知。如此封閉性地從事教學(xué)，怎么能夠提升我們的語(yǔ)文教育質(zhì)量，又怎么能夠使得我們教師自身得到提升呢？
“
因此，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀作一些系統(tǒng)的深入的思考，有助于教師廓清對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一些模糊認(rèn)識(shí)，走好語(yǔ)文教學(xué)之路，進(jìn)而形成自己的教學(xué)特色，提升語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
一
現(xiàn)狀：林林總總，目不暇接
當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，已經(jīng)不是《錢(qián)塘湖春行》中的“亂花漸欲迷人眼”，而是“亂花已經(jīng)迷人眼”。跟其他學(xué)科比起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀恐怕更是林林總總，花繁葉茂，有點(diǎn)讓人目不暇接。對(duì)這些狀況大致分析一下，有以下幾個(gè)方面：
（一）語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌
語(yǔ)文課程改革的初衷之一，就是要充分發(fā)揮每位教師自身的積極性和創(chuàng)造性。語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是語(yǔ)文界部分優(yōu)秀教師、研究人員乃至語(yǔ)文媒體，參與語(yǔ)文課程改革的積極性和創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵是我們廣大語(yǔ)文教師要對(duì)這些不同的理論話語(yǔ)和教學(xué)主張有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，這樣才能不被牽著鼻子而“隨人說(shuō)短長(zhǎng)”。
語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
其一，來(lái)自高校語(yǔ)文教學(xué)研究專家以及一些出版社的主張。
高校專家的理論話語(yǔ)，都有各自的學(xué)術(shù)背景，并且往往注重理論體系的構(gòu)建，雖然實(shí)踐不多但是理論研究還是比較深入的。我們廣大語(yǔ)文教師從事的是語(yǔ)文教學(xué)工作，它的一個(gè)最重要的特征就是鮮明的實(shí)踐性。我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)理論，這對(duì)于深化認(rèn)識(shí)，提升教學(xué)自覺(jué)非常重要。但理論與實(shí)踐之間畢竟還是有距離的，因此無(wú)論看似多么高深、多么正確的理論話語(yǔ)，都必須接受語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐話語(yǔ)才行。所以我們要用創(chuàng)造性的實(shí)踐去理解這些理論話語(yǔ)的體系，擇其善者為我所用，而不能被其框住，套死。一些出版社作為語(yǔ)文教材、教學(xué)著作的出版發(fā)行單位，往往會(huì)有一些語(yǔ)文類的期刊、報(bào)紙等媒體。媒體搞活動(dòng)的特點(diǎn)就是注重影響力，它為了達(dá)到預(yù)期的宣傳效果，提出的主張、運(yùn)用的語(yǔ)言常比較火爆，吸人眼球。對(duì)于這些宣傳、做法，要關(guān)心、思考，尋求其中的奧妙。
其二，來(lái)自第一線教師的設(shè)計(jì)及各種各樣的改革。
比如說(shuō)黃榮華老師的“生命體驗(yàn)”和“文化貫通”相融相生的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，黃厚江老師的“本色語(yǔ)文”以及最近修改提出的“共生教學(xué)”，等等。一線教師進(jìn)行的這些教學(xué)改革是值得提倡的，哪怕不周全，但是只要教師有想法，是想把語(yǔ)言文字的基因種到學(xué)生的心里，這些都是合理的。也有教學(xué)嘗試引起語(yǔ)文教育內(nèi)部的爭(zhēng)鳴與碰撞，當(dāng)然這其中也會(huì)亂象叢生，需要我們思考，需要我們辨析。
其三，行政部門(mén)基于基礎(chǔ)教育的教學(xué)實(shí)施。
我們面臨的最大困難是，實(shí)踐中講得最多的是教育教學(xué)方面的術(shù)語(yǔ)，而對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本身的研究卻很少，更多的是用強(qiáng)勢(shì)的教育教學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)處于比較弱勢(shì)地位的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。這種一刀切的強(qiáng)勢(shì)指導(dǎo)影響很大，而對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)影響尤甚。比如說(shuō)，通過(guò)行政手段的干預(yù)，某個(gè)階段所有學(xué)校的教學(xué)關(guān)注點(diǎn)都是教學(xué)內(nèi)容，某個(gè)階段所有學(xué)校的教學(xué)關(guān)注點(diǎn)又都集中在教學(xué)過(guò)程；再過(guò)一個(gè)階段，所有學(xué)校又全都在研究作業(yè)設(shè)計(jì)。不少一線教師訴苦，她們幾乎成了標(biāo)準(zhǔn)的“操作工”。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)基于標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，實(shí)際上就是把教師標(biāo)準(zhǔn)化。我們常說(shuō)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性；但是，首先教師本身必須有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，教育行政部門(mén)的出發(fā)點(diǎn)是好的，希望一線的語(yǔ)文教學(xué)最好能夠都是統(tǒng)一的，能夠都達(dá)到相同的質(zhì)量水平；但是標(biāo)準(zhǔn)化是工業(yè)化的大生產(chǎn)方式，人的教育和培養(yǎng)是不能這樣的。語(yǔ)文教師最最重要的是學(xué)科素養(yǎng)和專業(yè)能力，也就是教師個(gè)體的閱讀量、理解力以及教學(xué)的能力。語(yǔ)文教學(xué)不是工廠里的大工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化操作，誰(shuí)都不能包辦代替教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)。有些教師講，自己也知道閱讀的重要性，但是很多時(shí)候無(wú)奈，只能偷偷地做些個(gè)性化的閱讀指導(dǎo)。我覺(jué)得我們語(yǔ)文教師的教學(xué)自主性和創(chuàng)造性受到了抑制。
（二）西方強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的入侵
這些年的情況稍微好些，我們能夠理直氣壯地講中國(guó)語(yǔ)文是多么重要，我們可以理直氣壯地講要傳承發(fā)展中華優(yōu)秀文化。但是有一個(gè)階段，我們講的全部都是外來(lái)的語(yǔ)言和理念。我們當(dāng)然要開(kāi)放，難道在21世紀(jì)辦教育還要閉關(guān)鎖國(guó)嗎？但是有一點(diǎn)必須弄清，任何一種教育理論教學(xué)原則，都是在特定時(shí)代背景和地域中產(chǎn)生的。那些教育家正是在特定時(shí)代中發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)教育的弊病后，有針對(duì)性地提出解決問(wèn)題的方法，比如杜威“兒童中心”的理論，是基于當(dāng)時(shí)兒童總是處于一種被動(dòng)學(xué)習(xí)的狀態(tài)而提出的。當(dāng)把特定時(shí)代特定背景下產(chǎn)生的理論視之為普遍的要求，不加辨析地全面推廣甚至強(qiáng)制執(zhí)行，就會(huì)帶來(lái)很大的困惑。
之所以會(huì)如此，正是因?yàn)槿狈φ軐W(xué)思考。其實(shí)，所有的教育學(xué)者提出的教育思想與一些具體的做法都是有利有弊的。我們進(jìn)行教育改革應(yīng)該有開(kāi)放的心態(tài)，采取“拿來(lái)主義”的做法。正如古語(yǔ)所說(shuō)：“他山之石，可以攻玉�！蹦脕�(lái)“他山之石”是為了“雕琢”我們自己的“玉”，而不是抄襲；現(xiàn)在教育中存在的問(wèn)題是把外國(guó)的有些做法拿來(lái)，不加辨析，把它無(wú)限擴(kuò)大，說(shuō)到底還是我們?nèi)狈逃孕�。其�?shí)，中國(guó)基礎(chǔ)教育有很多可圈可點(diǎn)的東西，問(wèn)題在于我們自身沒(méi)有很好地認(rèn)識(shí)，深入思考不夠。
因此，當(dāng)我們面對(duì)外來(lái)理論時(shí)，我們應(yīng)該想想這個(gè)理論提出的背景是什么，能夠解決什么問(wèn)題。教師遇到新理論，要想一想，不能夠盲從。而當(dāng)下，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有種怪現(xiàn)象：我們教的是中國(guó)語(yǔ)文，本來(lái)應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)；但是，語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)和研究中，很多理論和做法卻都是源自外國(guó)的，比如說(shuō)進(jìn)行寫(xiě)作指導(dǎo)和研究時(shí)，不少人言必稱“外國(guó)人怎么講”，閱讀教學(xué)也是這樣，幾乎都以洋為榮，甘愿用我們自己的教學(xué)充當(dāng)外國(guó)教育理論的論據(jù)。我覺(jué)得，我們的教師絕不能甘愿把自己當(dāng)成弱智聽(tīng)?wèi){別人說(shuō)長(zhǎng)道短，絕不能甘愿做“學(xué)徒工”，絕不能甘愿做“思想的矮子”。我們要有學(xué)科教學(xué)自信，要有哲學(xué)眼光，不能對(duì)外來(lái)的理論全搬照抄。西方的文化背景、文字形態(tài)與我們很不一樣。比如說(shuō)歐美國(guó)家學(xué)生在低年級(jí)主要是學(xué)習(xí)語(yǔ)言，到中學(xué)階段文學(xué)的分量就加重了，他們基本上是語(yǔ)言、文學(xué)分開(kāi)，而我們是語(yǔ)言文學(xué)綜合；就文字形態(tài)來(lái)講也不同，西方主要是表音文字，而我們的漢語(yǔ)則是音形義緊密結(jié)合的雙腦文字。所以，我們對(duì)西方教育教學(xué)理論要秉持“拿來(lái)主義”，要有開(kāi)放的心態(tài)，但是一定要有自己的立場(chǎng)。
（三）粗俗、粗鄙語(yǔ)言的作祟
伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，大量粗俗甚至粗鄙的語(yǔ)言隨之出現(xiàn)，這對(duì)語(yǔ)文教學(xué)沖擊很大，它破壞了語(yǔ)言的健康和準(zhǔn)確度，而且還帶來(lái)了巨大的危害。語(yǔ)言品質(zhì)的下降，繼而帶來(lái)的是文品的下降，文品下降帶來(lái)的是人品的下降。這種連鎖反應(yīng)式的品質(zhì)下降是在無(wú)意識(shí)中發(fā)生的，而我們還可能不自知，不自覺(jué)，不自省。我曾經(jīng)帶領(lǐng)我的基地學(xué)員開(kāi)展過(guò)“優(yōu)雅漢語(yǔ)”的主題教學(xué)來(lái)研究過(guò)這個(gè)現(xiàn)象，嘗試探索解決方法，但是很難。這些都將對(duì)語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高產(chǎn)生很大的沖擊。
（四）最有力量的還是考試指揮棒
對(duì)考試指揮棒頂禮膜拜成為教學(xué)中比較突出的情況。教學(xué)實(shí)踐中考試操練過(guò)多，以考定教，將原本屬于基礎(chǔ)教育的主陣地——課堂拱手讓給了考試。以考定教，讓學(xué)術(shù)、學(xué)生沒(méi)有了尊嚴(yán)，而教育價(jià)值可憐到只能體現(xiàn)在分?jǐn)?shù)上了，于是各種各類補(bǔ)習(xí)班、培訓(xùn)班應(yīng)運(yùn)而生，知識(shí)淪落到“待價(jià)而沽”的境地，這使得教師隊(duì)伍的集體榮譽(yù)受到很大的傷害。
上述四個(gè)方面的影響，加上媒體的炒作、商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，最終就形成了我們所面對(duì)的“亂花已經(jīng)迷人眼”的教育現(xiàn)狀，形成了“育分不育人，求學(xué)不讀書(shū)”的怪現(xiàn)象。那么，作為一名當(dāng)代的語(yǔ)文教師，面對(duì)這些林林總總的、正確與錯(cuò)誤糾纏在一起的現(xiàn)象，我們一定要有認(rèn)識(shí)，有思考，才能夠保證我們?cè)诟鞣N亂象中保持頭腦清醒。當(dāng)然，就現(xiàn)象談現(xiàn)象是弄不清楚的，必須探尋導(dǎo)致出現(xiàn)這些現(xiàn)象的源頭。
二
探源：認(rèn)真梳理，了解發(fā)展脈絡(luò)
上面所說(shuō)這些現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是有源頭的。我們認(rèn)真梳理，了解語(yǔ)文發(fā)展脈絡(luò)，才可能不被表面的現(xiàn)象蒙蔽和忽悠。認(rèn)真梳理語(yǔ)文發(fā)展脈絡(luò)后，我們可以很清楚地看到是兩條線索：
（一）一條線索是百年現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展史
1904年（光緒二十九年）1月，清政府終于批準(zhǔn)并頒布了由張百熙、榮慶、張之洞建立起的嶄新的學(xué)制和獨(dú)立分設(shè)學(xué)科的教學(xué)體制，后世稱之為“癸卯學(xué)制”。當(dāng)時(shí)新學(xué)堂的學(xué)制、課程以至教材，大都從西方先進(jìn)國(guó)家和日本引進(jìn)，但語(yǔ)言文字獨(dú)立設(shè)科，須由我們自己探索建設(shè)。那么該科如何定位？《學(xué)務(wù)綱要》中載明：“并宜隨時(shí)試課論說(shuō)文字，及教以淺顯書(shū)信、記事、文法以資官私實(shí)用。但取理明詞達(dá)而止�！庇�?jǐn)嘌裕骸爸行W(xué)堂于中文辭，止貴明達(dá)�！睆闹校覀儼l(fā)現(xiàn)它比較注重實(shí)用和訓(xùn)練，根據(jù)文辭的訓(xùn)練，達(dá)到實(shí)用的目的。
關(guān)于新的學(xué)制和獨(dú)立分設(shè)學(xué)科的教學(xué)體制，中國(guó)文學(xué)設(shè)科，本有眾多教育宗師參與其中，如羅振玉、蔡元培、梁?jiǎn)⒊�、錢(qián)基博、胡適等。但對(duì)百年中小學(xué)語(yǔ)文教育影響最大的是葉圣陶先生。由于他縱跨新舊兩個(gè)社會(huì)，又長(zhǎng)期從事基礎(chǔ)教育的課程和教材編寫(xiě)與出版，他的語(yǔ)文教育觀念便具有權(quán)威性，影響至深。
盡管中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文脫胎于傳統(tǒng)教育，但就時(shí)代背景而言，則更重視當(dāng)時(shí)社會(huì)的“現(xiàn)代性訴求”。葉圣陶先生就曾明確地說(shuō)過(guò)：“一般人就以為國(guó)文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無(wú)須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)�！彼凇秶�(guó)文教學(xué)》一書(shū)中說(shuō)得更為直白：“國(guó)文教學(xué)固然要重視精神訓(xùn)練，但尤其要重視技術(shù)訓(xùn)練，即重視了解文字和運(yùn)用文字能力的訓(xùn)練�！崩舷壬�有一句話：“把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必要的�！�
語(yǔ)文工具論是葉圣陶先生幾十年語(yǔ)文教育思想的結(jié)晶。在清政府將語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科的時(shí)候，中國(guó)正處于積貧積弱的狀態(tài)下，有學(xué)之士認(rèn)為要強(qiáng)國(guó)，就要向西方學(xué)習(xí)，故而當(dāng)時(shí)對(duì)西方的科學(xué)技術(shù)頂禮膜拜。在這樣的時(shí)代背景下，西方技術(shù)至上的觀點(diǎn)影響了中國(guó)的方方面面，其中也包括了國(guó)文教育。再加上當(dāng)時(shí)先輩們要超越“書(shū)同文”的視野，要實(shí)現(xiàn)“言文一致”“語(yǔ)同聲”，與五四新文化運(yùn)動(dòng)相呼應(yīng)，意圖突破區(qū)域性隔閡，在這樣的時(shí)代背景下，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文工具論自有其現(xiàn)實(shí)合理性，不足為怪。
1
學(xué)生是第一立場(chǎng)。
改革的第一立場(chǎng)是學(xué)生，要清楚學(xué)生的需求、認(rèn)知水平、興趣愛(ài)好。我們都知道，嬰兒是要吸吮奶水的，一上來(lái)就喂糖醋排骨肯定不行，因?yàn)樗�未長(zhǎng)牙。我們現(xiàn)在有一個(gè)毛病——幾乎是通病，就是無(wú)限制地加深，無(wú)限制地拔高，似乎一堂課想把全世界都教進(jìn)去，這是違背常識(shí)的。我們必須清楚，上課最重要的是把學(xué)生教會(huì)。上課絕對(duì)不是教師做演員自我賣(mài)弄，適合學(xué)生的當(dāng)前狀態(tài)是最重要的。
教學(xué)有三忌：一忌讓學(xué)生做聽(tīng)眾和旁觀者，二忌空講大道理，三忌讓學(xué)生沒(méi)有滿足感和成就感。教學(xué)中要清楚地認(rèn)識(shí)到這“三忌”，在此基礎(chǔ)上用心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，通過(guò)有效的教學(xué)行為去破解它。
比如精心設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入語(yǔ)。導(dǎo)入語(yǔ)要新奇、有趣才能抓住學(xué)生的心，有知識(shí)含量才能激發(fā)學(xué)生的求知欲。要根據(jù)課文的特點(diǎn)，讓學(xué)生的感覺(jué)器官、思維器官處于興奮狀態(tài)，可以調(diào)用一切積極手段，比如說(shuō)把其他學(xué)科的東西結(jié)合進(jìn)來(lái)。我教《花兒為什么這樣紅》首先用化學(xué)實(shí)驗(yàn)導(dǎo)入，教《核舟記》時(shí)讓學(xué)生根據(jù)課文畫(huà)核舟，學(xué)生被調(diào)動(dòng)起來(lái)，文章也就落實(shí)了。
比如問(wèn)題設(shè)計(jì)須有坡度，讓各層面的學(xué)生均有展示機(jī)會(huì)，有滿足感。除了要設(shè)計(jì)好針對(duì)大多數(shù)學(xué)生的主要問(wèn)題外，教師還要設(shè)計(jì)一兩個(gè)非常簡(jiǎn)單的問(wèn)題，讓語(yǔ)文水平比較薄弱的學(xué)生也能回答；而對(duì)于優(yōu)秀的學(xué)生，也要設(shè)計(jì)一些有深度的問(wèn)題，讓他們的學(xué)習(xí)充滿挑戰(zhàn)性和成就感。
教學(xué)過(guò)程中及時(shí)恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，也能讓學(xué)生學(xué)有興趣，學(xué)有干勁。
2
解放思想，大膽取舍。
每一個(gè)文本都有其核心價(jià)值，我們可以通過(guò)教學(xué)將其變成學(xué)生的文化積淀。從教學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，每一個(gè)文本也必然有其教學(xué)核心價(jià)值，要牢牢把握文本的教學(xué)核心價(jià)值，根據(jù)不同文本的不同特點(diǎn)，設(shè)定不同的教學(xué)目標(biāo)，采用不同的教學(xué)方法和教學(xué)程序，打破“千課一面”的模式。文本的教學(xué)處理，既要尊重文本本身，又不能被文本牽著鼻子跑，千篇一律的教學(xué)設(shè)計(jì)，“千課一面”的模式化教學(xué)，只能讓學(xué)生學(xué)而生厭。要駕馭文本，為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。課文可以按順序教，也可以倒過(guò)來(lái)教，只要教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)重點(diǎn)突出，怎么教都是好的。為此，我建議教師們要解放思想，大膽取舍，在駕馭文本的基礎(chǔ)上，一定要“有所為，有所不為”。一旦決定“有所為”之處，就必須要“為”得扎扎實(shí)實(shí)，一定要讓學(xué)生記憶深刻，學(xué)有所得。千萬(wàn)不能把課上得糊成一鍋粥，什么都教但什么都不突出。
3
引進(jìn)時(shí)代的活水。
我們生活在時(shí)代的潮流中，語(yǔ)文課堂就應(yīng)該要有新東西。比如報(bào)刊上的詩(shī)歌短文，花三兩分鐘進(jìn)行課堂交流，既能激發(fā)學(xué)生的表達(dá)能力，又能讓學(xué)生感受語(yǔ)言的魅力。像這樣一首小詩(shī)：
前天，我放學(xué)回家
鍋里有一碗油鹽飯
昨天，我放學(xué)回家
鍋里沒(méi)有一碗油鹽飯
今天，我放學(xué)回家
炒了一碗油鹽飯
放在媽媽的墳前
在貧賤憂戚的生活中，一碗油鹽飯所寄托的濃濃母愛(ài)，和痛失母愛(ài)后的泣血哀傷，令人動(dòng)容。長(zhǎng)此以往地不斷引進(jìn)時(shí)代的活水，既可拓展學(xué)生的視野廣度和思維深度，又能幫助學(xué)生形成語(yǔ)言和思想情感的雙重積淀，還可縮短師生之間的心理距離。
4
反思修正，堅(jiān)持不懈，形成特色。
課堂教學(xué)是教師的安身立命之本，改革永遠(yuǎn)在路上，需要不斷地調(diào)整，積累正反經(jīng)驗(yàn)，把它條理化，上升到理論的高度加以認(rèn)識(shí)，這樣就容易形成特色，走好自己的語(yǔ)文教學(xué)之路。
“三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一寸丹心，一生秉燭鑄民魂�！苯處煹墓ぷ魇氰T造國(guó)民素質(zhì)之魂，所以，今日的教育質(zhì)量，就是明天的國(guó)民素質(zhì)。語(yǔ)文教師從事母語(yǔ)教育，應(yīng)該是沖鋒在前，做排頭兵，能夠做出榜樣。教師生涯是雙重奏，一重是過(guò)好自己的人生，第二重是引領(lǐng)學(xué)生過(guò)好他們的人生。我老了，朽了，老朽了，教育的希望在年輕同志身上。祝愿廣大中青年語(yǔ)文教師要意氣風(fēng)發(fā)，走好語(yǔ)文教育的路，在系國(guó)運(yùn)、鑄民魂的語(yǔ)文教育偉業(yè)中做出成績(jī)，做出榜樣！
編者按
語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌，西方強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的入侵，粗俗、粗鄙語(yǔ)言的作祟，對(duì)考試指揮棒頂禮的膜拜四個(gè)方面的影響，加上媒體的炒作、商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)，最終就形成了我們所面對(duì)的“亂花已經(jīng)迷人眼”的教育現(xiàn)狀，形成了“育分不育人，求學(xué)不讀書(shū)”的怪現(xiàn)象。于漪老師對(duì)這些亂象進(jìn)行了探源之后，對(duì)如何做一名語(yǔ)文教師提出了希望和要求。心中有準(zhǔn)繩，施教、改革就有方向，而不會(huì)“暖風(fēng)熏得游人醉”，乃至亂了方寸，迷失方向。面對(duì)信息化、全球化、個(gè)性化的時(shí)代，教育體制、教育內(nèi)容、教育方式一定要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的未來(lái)需要而謀求生存和發(fā)展，我們要有歷史眼光和批判精神做出自己的思考和應(yīng)對(duì)。
“三寸粉筆，三尺講臺(tái)系國(guó)運(yùn)；一寸丹心，一生秉燭鑄民魂�！苯處煹墓ぷ魇氰T造國(guó)民素質(zhì)之魂，所以，今日的教育質(zhì)量，就是明天的國(guó)民素質(zhì)。教師生涯是雙重奏，一重是過(guò)好自己的人生，第二重是引領(lǐng)學(xué)生過(guò)好他們的人生。于漪老師在文末諄諄教導(dǎo)語(yǔ)文教師要意氣風(fēng)發(fā)，走好語(yǔ)文教育的路，在系國(guó)運(yùn)、鑄民魂的語(yǔ)文教育偉業(yè)中做出成績(jī)，做出榜樣！
語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀的思考
于漪
我們的語(yǔ)文教學(xué)常常是在指責(zé)中艱難前行的，盡管許多教師付出了艱辛的勞動(dòng)，但效果往往不夠理想。面對(duì)這些指責(zé)，語(yǔ)文教師有不少無(wú)奈和委屈，這源自教學(xué)中的兩大困惑：其一，當(dāng)前教育中的花頭太多了，課不知道怎么教；其二，整天埋著頭以考綱為準(zhǔn)繩教課，因此對(duì)整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的狀況幾乎是隔絕的，不了解。在有些評(píng)審——甚至在特級(jí)教師面試中，問(wèn)起當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)狀況如何，有的也幾乎是一無(wú)所知。如此封閉性地從事教學(xué)，怎么能夠提升我們的語(yǔ)文教育質(zhì)量，又怎么能夠使得我們教師自身得到提升呢？
“
因此，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀作一些系統(tǒng)的深入的思考，有助于教師廓清對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的一些模糊認(rèn)識(shí)，走好語(yǔ)文教學(xué)之路，進(jìn)而形成自己的教學(xué)特色，提升語(yǔ)文教學(xué)的質(zhì)量。
一
現(xiàn)狀：林林總總，目不暇接
當(dāng)下的語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，已經(jīng)不是《錢(qián)塘湖春行》中的“亂花漸欲迷人眼”，而是“亂花已經(jīng)迷人眼”。跟其他學(xué)科比起來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀恐怕更是林林總總，花繁葉茂，有點(diǎn)讓人目不暇接。對(duì)這些狀況大致分析一下，有以下幾個(gè)方面：
（一）語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌
語(yǔ)文課程改革的初衷之一，就是要充分發(fā)揮每位教師自身的積極性和創(chuàng)造性。語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌，從某種意義上來(lái)說(shuō)，正是語(yǔ)文界部分優(yōu)秀教師、研究人員乃至語(yǔ)文媒體，參與語(yǔ)文課程改革的積極性和創(chuàng)造性的具體表現(xiàn)。關(guān)鍵是我們廣大語(yǔ)文教師要對(duì)這些不同的理論話語(yǔ)和教學(xué)主張有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)，這樣才能不被牽著鼻子而“隨人說(shuō)短長(zhǎng)”。
語(yǔ)文教育內(nèi)部的風(fēng)起云涌，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。
其一，來(lái)自高校語(yǔ)文教學(xué)研究專家以及一些出版社的主張。
高校專家的理論話語(yǔ)，都有各自的學(xué)術(shù)背景，并且往往注重理論體系的構(gòu)建，雖然實(shí)踐不多但是理論研究還是比較深入的。我們廣大語(yǔ)文教師從事的是語(yǔ)文教學(xué)工作，它的一個(gè)最重要的特征就是鮮明的實(shí)踐性。我們當(dāng)然要學(xué)習(xí)語(yǔ)文教學(xué)理論，這對(duì)于深化認(rèn)識(shí)，提升教學(xué)自覺(jué)非常重要。但理論與實(shí)踐之間畢竟還是有距離的，因此無(wú)論看似多么高深、多么正確的理論話語(yǔ)，都必須接受語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的檢驗(yàn)，并轉(zhuǎn)化為語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)踐話語(yǔ)才行。所以我們要用創(chuàng)造性的實(shí)踐去理解這些理論話語(yǔ)的體系，擇其善者為我所用，而不能被其框住，套死。一些出版社作為語(yǔ)文教材、教學(xué)著作的出版發(fā)行單位，往往會(huì)有一些語(yǔ)文類的期刊、報(bào)紙等媒體。媒體搞活動(dòng)的特點(diǎn)就是注重影響力，它為了達(dá)到預(yù)期的宣傳效果，提出的主張、運(yùn)用的語(yǔ)言常比較火爆，吸人眼球。對(duì)于這些宣傳、做法，要關(guān)心、思考，尋求其中的奧妙。
其二，來(lái)自第一線教師的設(shè)計(jì)及各種各樣的改革。
比如說(shuō)黃榮華老師的“生命體驗(yàn)”和“文化貫通”相融相生的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，黃厚江老師的“本色語(yǔ)文”以及最近修改提出的“共生教學(xué)”，等等。一線教師進(jìn)行的這些教學(xué)改革是值得提倡的，哪怕不周全，但是只要教師有想法，是想把語(yǔ)言文字的基因種到學(xué)生的心里，這些都是合理的。也有教學(xué)嘗試引起語(yǔ)文教育內(nèi)部的爭(zhēng)鳴與碰撞，當(dāng)然這其中也會(huì)亂象叢生，需要我們思考，需要我們辨析。
其三，行政部門(mén)基于基礎(chǔ)教育的教學(xué)實(shí)施。
我們面臨的最大困難是，實(shí)踐中講得最多的是教育教學(xué)方面的術(shù)語(yǔ)，而對(duì)語(yǔ)文學(xué)科本身的研究卻很少，更多的是用強(qiáng)勢(shì)的教育教學(xué)理論來(lái)指導(dǎo)處于比較弱勢(shì)地位的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。這種一刀切的強(qiáng)勢(shì)指導(dǎo)影響很大，而對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)影響尤甚。比如說(shuō)，通過(guò)行政手段的干預(yù)，某個(gè)階段所有學(xué)校的教學(xué)關(guān)注點(diǎn)都是教學(xué)內(nèi)容，某個(gè)階段所有學(xué)校的教學(xué)關(guān)注點(diǎn)又都集中在教學(xué)過(guò)程；再過(guò)一個(gè)階段，所有學(xué)校又全都在研究作業(yè)設(shè)計(jì)。不少一線教師訴苦，她們幾乎成了標(biāo)準(zhǔn)的“操作工”。這種過(guò)分強(qiáng)調(diào)基于標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)，實(shí)際上就是把教師標(biāo)準(zhǔn)化。我們常說(shuō)教學(xué)要培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性；但是，首先教師本身必須有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。當(dāng)然，教育行政部門(mén)的出發(fā)點(diǎn)是好的，希望一線的語(yǔ)文教學(xué)最好能夠都是統(tǒng)一的，能夠都達(dá)到相同的質(zhì)量水平；但是標(biāo)準(zhǔn)化是工業(yè)化的大生產(chǎn)方式，人的教育和培養(yǎng)是不能這樣的。語(yǔ)文教師最最重要的是學(xué)科素養(yǎng)和專業(yè)能力，也就是教師個(gè)體的閱讀量、理解力以及教學(xué)的能力。語(yǔ)文教學(xué)不是工廠里的大工業(yè)生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化操作，誰(shuí)都不能包辦代替教師的創(chuàng)造性勞動(dòng)。有些教師講，自己也知道閱讀的重要性，但是很多時(shí)候無(wú)奈，只能偷偷地做些個(gè)性化的閱讀指導(dǎo)。我覺(jué)得我們語(yǔ)文教師的教學(xué)自主性和創(chuàng)造性受到了抑制。
“語(yǔ)言專門(mén)化”訓(xùn)練的歷史線索從獨(dú)立設(shè)科開(kāi)始，可說(shuō)是延續(xù)至今。從《國(guó)文百八課》一直到20世紀(jì)60年代、80年代的語(yǔ)文教學(xué)大綱清晰可見(jiàn)，直到90年代的教學(xué)大綱，還很明確地提出要嚴(yán)格地進(jìn)行語(yǔ)文訓(xùn)練。百年語(yǔ)文現(xiàn)代化，就是要求知識(shí)點(diǎn)清晰有序，要系統(tǒng)化、科學(xué)化、線性化地進(jìn)行訓(xùn)練，認(rèn)為這是一條學(xué)好語(yǔ)文的科學(xué)道路。除了“文革”十年對(duì)教育的摧殘，這根工具訓(xùn)練的線索從未斷過(guò)，因而標(biāo)準(zhǔn)化試題入境，不費(fèi)吹灰之力就在極短時(shí)間內(nèi)對(duì)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域包括語(yǔ)文學(xué)科實(shí)現(xiàn)了全覆蓋。
然而，母語(yǔ)教學(xué)是很難做到一切都那么清晰的，其實(shí)葉老也一直在不斷地修正自己的想法和做法。因?yàn)椤肮ぞ哂?xùn)練”幾十年走下來(lái)，情況并不理想，這引起了大家的討論。當(dāng)時(shí)在全國(guó)影響最大的就是1978年3月16日呂叔湘先生在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表的責(zé)難語(yǔ)文教學(xué)“少、慢、差、費(fèi)”現(xiàn)象的文章。這篇文章引發(fā)了語(yǔ)文改革的熱潮，激發(fā)了不少一線教師的自覺(jué)改革行動(dòng)。2000年頒布的高中語(yǔ)文教學(xué)大綱才第一次提出“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，而在此之前的語(yǔ)文教學(xué)大綱里基本上都是這樣表述：“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具”，“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須教學(xué)生學(xué)好課文和必要的語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)，進(jìn)行嚴(yán)格的語(yǔ)文基本訓(xùn)練”。所以說(shuō)，“訓(xùn)練”和“實(shí)用”這兩個(gè)關(guān)鍵詞一直貫穿百年中小學(xué)語(yǔ)文現(xiàn)代發(fā)展史，其影響之深遠(yuǎn)不可估量。
（二）另一條線索是千年語(yǔ)文教育傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展
“癸卯學(xué)制”頒行之前，中國(guó)語(yǔ)文雖未單獨(dú)設(shè)科，但中國(guó)的語(yǔ)文教育有悠久歷史，有優(yōu)良傳統(tǒng)，絕不是只有百年歷史。追根溯源，還有千年傳統(tǒng)，現(xiàn)代語(yǔ)文也是從千年傳統(tǒng)脫胎而來(lái)。在千年的歷史中，中華民族出了多少優(yōu)秀的文人？出了多少世界級(jí)的頂尖作品？因此，我們要知曉千年語(yǔ)文傳統(tǒng)，要重視優(yōu)良傳統(tǒng)，在新時(shí)代加以發(fā)展、創(chuàng)新。
新世紀(jì)語(yǔ)文課程改革的基本理念從何而來(lái)？依我看主要來(lái)自四個(gè)方面：千年的積淀，百年的探索，世紀(jì)末的大討論，跨世紀(jì)的思考。千年的積淀里有“四個(gè)注重”符合語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，需要我們關(guān)注。其一是注重讀書(shū)感悟，其二是注重整體把握，其三是注重熏陶感染，其四是注重積累沉淀。當(dāng)然值得繼承發(fā)展的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，而這四個(gè)關(guān)注點(diǎn)，恰恰是碎片化教學(xué)所忽略的，這16個(gè)字說(shuō)來(lái)容易，要真正落到實(shí)處卻很難。語(yǔ)文課程開(kāi)宗明義提出的基本理念，就是尊重傳統(tǒng)，繼承發(fā)展。
中國(guó)百年語(yǔ)文教育的探索很艱辛，很不容易。比如半個(gè)多世紀(jì)前葉圣陶先生就作出“語(yǔ)文是工具”的論斷，語(yǔ)文是生活的工具，是思維和交際的工具，是其他學(xué)科的工具。這一“工具論”的論斷對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育有積極的影響。葉老始終把反對(duì)封建科舉、反對(duì)“八股”精神、反對(duì)古典主義和利祿主義作為個(gè)人的目標(biāo)。他的“工具論”正是在反對(duì)“八股”教育的基礎(chǔ)上提出的，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)性，培養(yǎng)學(xué)生面向?qū)嶋H、貼近生活的能力，強(qiáng)調(diào)要學(xué)以致用，在具體操作方面也作了許多有益的嘗試，而且在每一次提出時(shí)都有強(qiáng)烈的針對(duì)性，都增加新的內(nèi)涵，對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)展做出了很大的、積極的貢獻(xiàn)。
歷史總是不斷向前發(fā)展，現(xiàn)實(shí)也總是處在不斷的變化過(guò)程中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)總是有一定的局限性；再加上我們執(zhí)教者的誤解偏差，因此，隨著時(shí)代的發(fā)展，把語(yǔ)文教育僅僅看作維持物質(zhì)生活的一種技能，丟失了人的發(fā)展，丟失了對(duì)人的精神世界的拓展，這種實(shí)用主義立場(chǎng)，就不可避免地顯現(xiàn)出局限性來(lái)，因而出現(xiàn)了20世紀(jì)末的語(yǔ)文大討論，許多學(xué)者專家針對(duì)這一局限提出了非常尖銳的意見(jiàn)。這場(chǎng)大討論不僅是縱向思考，更有橫向視野，討論者既回顧歷史，又把西方的母語(yǔ)教育和語(yǔ)言理論作為比較參照。這次跨世紀(jì)的思考是把我們的語(yǔ)文教育放在中國(guó)發(fā)展的時(shí)代大背景之下和世界大環(huán)境之中來(lái)展開(kāi)的，其討論的廣泛度和思考的深刻度，超越了之前任何一次關(guān)于語(yǔ)文教育的討論。
正是在這次大討論的基礎(chǔ)上才誕生了新的課程標(biāo)準(zhǔn)。在新的課程標(biāo)準(zhǔn)中，語(yǔ)文課程的核心概念是語(yǔ)文素養(yǎng)，是人的整體素質(zhì)在語(yǔ)文方面的體現(xiàn)，而不只是局限于過(guò)去所說(shuō)的知識(shí)和能力。它既包含閱讀理解能力和表達(dá)交流能力方面的要求，也包括對(duì)人的心理素質(zhì)和人文修養(yǎng)方面的要求。而今，高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)修訂稿把語(yǔ)文素養(yǎng)具體化為四個(gè)方面：語(yǔ)言的建構(gòu)與運(yùn)用，思維的發(fā)展與提升，審美鑒賞與創(chuàng)造，文化理解與傳承。當(dāng)然最后如何表述還要看修改出版后的文件。
（三）對(duì)兩條線索的認(rèn)識(shí)
理清語(yǔ)文發(fā)展的兩條線索后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，林林總總的語(yǔ)文現(xiàn)象都可以找到背后的根源。其實(shí)，兩條線索并非完全對(duì)立，水火不相容，二者之間相同相融之處很多，而后一條線索本就是百年現(xiàn)代語(yǔ)文教育的繼承與發(fā)展。
既然如此，那為什么語(yǔ)文教育又會(huì)有那么大的分歧，甚至于亂象叢生呢？分析原因，主要有三點(diǎn)：
1
從思想方法看，是二元對(duì)立思想作怪。當(dāng)下有不少人思考問(wèn)題很容易二元對(duì)立，非此即彼，非彼即此，不照我做，即非我屬類。其實(shí)我們應(yīng)該多元思考。
2
從思想意識(shí)看，是唯我獨(dú)大、唯我獨(dú)尊的意識(shí)作祟。一旦有所主張，則儼然學(xué)術(shù)權(quán)威，再伴隨著利益驅(qū)動(dòng)，形成所謂的“圈子”，遂使學(xué)術(shù)影響力蛻變而成為話語(yǔ)威懾力，容不得“異端”存身了。
3
從專業(yè)素養(yǎng)看，是對(duì)教育中“人”和“術(shù)”的關(guān)系缺乏深層次的思考和準(zhǔn)確的把握。技能當(dāng)然要教，但是在什么背景下運(yùn)用，怎么來(lái)掌握，這就需要教師的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)眼光來(lái)做出準(zhǔn)確的判斷。
當(dāng)我們把各種現(xiàn)象分類、溯源后，就可以很清楚地看到前因后果。理清這些線索，辨析這些現(xiàn)象，是為了我們自己更好地成長(zhǎng)，讓成長(zhǎng)不受干擾。在社會(huì)和教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中，學(xué)科的每一步發(fā)展都是非常艱難的。我們現(xiàn)在真的是需要大師級(jí)的人出現(xiàn)，這樣的人，是通才基礎(chǔ)上的專才。因?yàn)槭峭ú�，所以他視野開(kāi)闊；因?yàn)槭菍２�，所以他研究深入。這樣的大師能夠在紛紜眾說(shuō)中提出正見(jiàn)，在一片迷茫中探尋到正途，引領(lǐng)學(xué)科健康發(fā)展。而教學(xué)第一線的教師所做的這樣那樣的改革，同樣十分可貴，應(yīng)該受到歡迎，得到支持，即使不周全，僅這種為提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的探索精神也是十分可貴的。
三
立業(yè)：獨(dú)立思考，自主創(chuàng)新，走好自己的路
文天祥有詩(shī)云：“臣心一片磁針石，不指南方不肯休�！睂�(duì)語(yǔ)文，對(duì)語(yǔ)文教育，我們教師確實(shí)要一片忠貞，一片癡情。為了學(xué)生能有良好的語(yǔ)文素養(yǎng)，能學(xué)會(huì)學(xué)好用中國(guó)話講好中國(guó)故事，我們教師在教育教學(xué)中就要做“高人”——思想的深刻，要做“情人”——癡情于教育。語(yǔ)文教師的權(quán)威是人格魅力和學(xué)術(shù)魅力構(gòu)建的，我們要用我們的人格魅力和學(xué)術(shù)魅力，讓孩子受到中華優(yōu)秀文化和人類進(jìn)步文化的熏陶滋養(yǎng)，做有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人，在世界文化潮流當(dāng)中站穩(wěn)腳跟，從小學(xué)會(huì)挺起民族的脊梁。
如何做好一名語(yǔ)文教師？我有兩點(diǎn)建議。
（一）心中要有準(zhǔn)繩
語(yǔ)文是什么？語(yǔ)文教育是什么？對(duì)于這些根本性的問(wèn)題，教師要反反復(fù)復(fù)思考，努力想清楚。這里面我覺(jué)得有三點(diǎn)應(yīng)考慮。
1語(yǔ)言文字是民族文化的根。
德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特曾經(jīng)說(shuō)：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象。”語(yǔ)言的背后是文化的深層編碼，是一個(gè)民族的集體意識(shí)。每一個(gè)漢字的故事當(dāng)中無(wú)不蘊(yùn)含著中華文化的基因。每一個(gè)文字都是一個(gè)故事，是民族的故事，比如說(shuō)“孕”字，形象生動(dòng)。語(yǔ)言文字里有哲學(xué)智慧，有倫理道德，有風(fēng)俗習(xí)慣，有審美意識(shí)，稍加觸摸，就會(huì)感受到它的博大精深，感受到它的無(wú)窮魅力。民族精神是民族文化中最優(yōu)良內(nèi)容的結(jié)晶，實(shí)施語(yǔ)文教學(xué)，我們實(shí)際上是在傳遞民族精神，是在孩子心中栽種中華民族文化的根。
2語(yǔ)文教育是母語(yǔ)教育。
中國(guó)古人將語(yǔ)言和人性、天道、事理聯(lián)系在一起。漢語(yǔ)言文字不是單純的符號(hào)系統(tǒng)，而是有著深厚的文化歷史積淀和獨(dú)特的文化心理特征，是一個(gè)文化系統(tǒng)。杭州G20峰會(huì)文藝晚會(huì)上突出西湖元素、杭州特色、江南韻味、中國(guó)氣派、世界大同，體現(xiàn)的就是中國(guó)文化的特色和中國(guó)獨(dú)有的思維方式。通過(guò)母語(yǔ)教育可以培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族文化、民族精神的認(rèn)同感和歸屬感。在人文精神的熏陶下，學(xué)生的道德情操、審美觀念、人格塑造均能獲得提升，這是為做“中國(guó)人”打精神底子，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)影響深廣，乃至終生，這是其他學(xué)科難以替代的，如果只注重物質(zhì)層面的工具性就很難達(dá)成。事實(shí)上，當(dāng)下許多國(guó)家的母語(yǔ)教育也不僅僅滿足于知識(shí)和能力的傳授，不只是關(guān)注其實(shí)用性，而是大多比較重視課程的人文性和課程的現(xiàn)代化。
3語(yǔ)文教育的基本特征是工具性和人文性的統(tǒng)一。
語(yǔ)文教育有多種屬性，比如工具性、實(shí)踐性、綜合性、科學(xué)性、思想性、人文性，等等，可以講很多。但是，因?yàn)槲覀兓A(chǔ)教育的語(yǔ)文教學(xué)，從事的是語(yǔ)言文字的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，所以其基本特征應(yīng)該是工具性和人文性的統(tǒng)一。
那么如何來(lái)把握這個(gè)觀點(diǎn)？我想起碼應(yīng)該從三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。
第一，語(yǔ)言是什么？語(yǔ)言是表達(dá)思想、進(jìn)行交際的工具，是思維的物質(zhì)外殼，是信息的載體。這種工具、外殼、載體非常特殊，是跟人緊密聯(lián)系的，是只有人類才擁有的符號(hào)。因而，在符號(hào)的意義上把握其工具屬性和工具的特殊性才比較恰當(dāng)。
第二，語(yǔ)言本身是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)。西方學(xué)者不僅視語(yǔ)言為一種文化現(xiàn)象，而且稱它是文化和社會(huì)的產(chǎn)品，是文化建設(shè)的一種力量。比如說(shuō)高鐵，它是社會(huì)的產(chǎn)品，我們馬上就有“高鐵”這個(gè)名詞了。語(yǔ)言在創(chuàng)造文化，文化也在創(chuàng)造語(yǔ)言，二者相互塑造，相互滲透，相互從屬，語(yǔ)言是文化創(chuàng)造的力量。世界各民族的語(yǔ)言都有人文屬性，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的工具屬性所能概括的。
第三，語(yǔ)言和思想、情感同時(shí)發(fā)生。語(yǔ)言不僅僅是對(duì)思想的翻譯，不僅僅是思想的載體，它本身就是意識(shí)、思維、情感、人格的組成部分。洞悉語(yǔ)言的本質(zhì)，其基本特征就一目了然。
綜上所述，可知工具性與人文性是語(yǔ)文教育這一統(tǒng)一體不可分割的兩個(gè)側(cè)面。沒(méi)有人文，就沒(méi)有語(yǔ)言這個(gè)工具；舍棄人文，就無(wú)法掌握語(yǔ)言這個(gè)工具。黑格爾的“洋蔥說(shuō)”對(duì)我們深刻理解這一問(wèn)題很有啟發(fā)意義，語(yǔ)文的工具性和人文性，猶如洋蔥的皮和肉，對(duì)于洋蔥來(lái)說(shuō)，皮與肉本來(lái)就是合二為一、難以剝離的，如果執(zhí)著一念硬要?jiǎng)兿氯�，到最后只能一無(wú)所有。
因而，語(yǔ)文學(xué)習(xí)不僅是外在的“形式學(xué)習(xí)”，更重要的還有其內(nèi)在的“心靈成長(zhǎng)”，包括思維、情感、性格、能力等的成長(zhǎng)。
心中有準(zhǔn)繩，施教、改革就有方向，而不會(huì)“暖風(fēng)熏得游人醉”，乃至亂了方寸，迷失方向。
（二）要有歷史眼光和批判精神
跨入21世紀(jì)的新時(shí)代，計(jì)算機(jī)已經(jīng)成為我們這個(gè)時(shí)代的標(biāo)志性工具，而互聯(lián)網(wǎng)是我們這個(gè)時(shí)代的平臺(tái)。面對(duì)信息化、全球化、個(gè)性化的時(shí)代，教育體制、教育內(nèi)容、教育方式一定要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)的未來(lái)需要而謀求生存和發(fā)展，我們要進(jìn)行基礎(chǔ)教育全局性的課程改革，就是出于這一考慮。因此，中小學(xué)語(yǔ)文教育改革責(zé)無(wú)旁貸，為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，滿足未來(lái)的需要，語(yǔ)文教育必須做出自己的思考和應(yīng)對(duì)。
1課程理念、課程實(shí)施要適應(yīng)時(shí)代要求而發(fā)展。
課程改革，實(shí)際上本身就是語(yǔ)文教育百年探索的完善與發(fā)展。朱自清先生曾經(jīng)談到他與葉圣陶先生改革語(yǔ)文教學(xué)的初衷，就是為了改變當(dāng)時(shí)語(yǔ)文和經(jīng)史不分的傳統(tǒng)，這一出發(fā)點(diǎn)無(wú)疑是正確的。在東西方文明激烈碰撞與融合的大背景下，在民族文化與外來(lái)文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、科學(xué)主義與人文主義之間，中國(guó)語(yǔ)文教育面臨著艱難甚至是痛苦的選擇與變革，堅(jiān)定不移地選擇語(yǔ)文教育現(xiàn)代化道路，其中有諸多學(xué)界泰斗探索追求，做出了開(kāi)創(chuàng)性、歷史性的貢獻(xiàn)。
然而，時(shí)至今日，社會(huì)的發(fā)展，教育的發(fā)展，語(yǔ)文課程的發(fā)展，語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，都需要對(duì)語(yǔ)文教育有新的認(rèn)識(shí)，包括性質(zhì)、目的、功能、承傳、教材、教法、質(zhì)量、測(cè)評(píng)等觀念與做法。在跨世紀(jì)大討論中，不少學(xué)者都對(duì)語(yǔ)文教學(xué)表達(dá)過(guò)自己的看法，有學(xué)者說(shuō)：“用一句話來(lái)說(shuō)，把這么一個(gè)富有詩(shī)性的、情感的、想象的學(xué)科變得工具化、機(jī)械化，這對(duì)孩子們的靈魂塑造所帶來(lái)的負(fù)面影響不言而喻。”（夏中義）有學(xué)者說(shuō)：“中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的種種問(wèn)題，一言以蔽之，是人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)的流失。將充滿人性之美，最具有趣味的語(yǔ)文變成枯燥無(wú)味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)，乃至變?yōu)橐环N應(yīng)試訓(xùn)練�！保顤|平，見(jiàn)王麗編選《語(yǔ)文憂思錄》）因此，語(yǔ)文教育一定要改。
種種弊端告訴我們，語(yǔ)言文字是“體”，人文內(nèi)涵是“魂”，二者要融為一體，“魂”要附“體”，“體”中要有“魂”。硬要?jiǎng)冸x開(kāi)來(lái)，語(yǔ)言文字就變成僵死的符號(hào)，“魂”就無(wú)處安身。只是“訓(xùn)練”與“實(shí)用”，遠(yuǎn)不能適應(yīng)培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)的要求。
至于脫離語(yǔ)言文字，空講內(nèi)容，無(wú)限拓展、延伸，不是對(duì)人文的誤解，就是故作高深，哪還是什么語(yǔ)文課！
“發(fā)展是硬道理”，刻舟求劍的思維總是不行的，有些亂象因此而生。強(qiáng)調(diào)要回到過(guò)去，難以自圓其說(shuō)。
2教師要有批判精神。
批判性思維是思維中最高級(jí)也是最核心的能力。批判并不是否定，而是進(jìn)行科學(xué)的分析，在原有基礎(chǔ)上把好的發(fā)揚(yáng)光大，而把不足的加以彌補(bǔ)，把缺點(diǎn)加以克服，把錯(cuò)誤的加以揚(yáng)棄。當(dāng)教師最怕的就是人云亦云，照單全收。今天吹東風(fēng)便說(shuō)東風(fēng)好，明天吹西風(fēng)又說(shuō)西風(fēng)好，這是不行的。教師一定要勤于思考，獨(dú)立思考。批判精神，就是有個(gè)正確的傳承觀。傳承不是照單全收，而是首先要弄清楚繼承什么，揚(yáng)棄什么。
語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)在面對(duì)著三個(gè)傳統(tǒng)：一個(gè)是千年“大傳統(tǒng)”，從李斯的小篆改革開(kāi)始；一個(gè)是百年語(yǔ)文的“中傳統(tǒng)”，從“癸卯學(xué)制”語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科開(kāi)始；一個(gè)是改革開(kāi)放以來(lái)的“小傳統(tǒng)”。三個(gè)傳統(tǒng)中都有優(yōu)質(zhì)的資源，也有不少糟粕。比如，“大傳統(tǒng)”中有許多符合語(yǔ)文學(xué)科專業(yè)規(guī)律和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的優(yōu)質(zhì)教育資源，但“三百千”“弟子規(guī)”“二十四孝”能照單全收嗎？再比如，“中傳統(tǒng)”在堅(jiān)守語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)上功不可沒(méi)，其弊病在于重“術(shù)”輕“人”，價(jià)值取向和質(zhì)量觀難說(shuō)毫無(wú)瑕疵。再比如，“小傳統(tǒng)”中百花齊放，流派紛呈，符合教學(xué)規(guī)律的好的經(jīng)驗(yàn)自然不少，但表演、作秀者也不乏其人。有些課無(wú)視文本的核心價(jià)值，無(wú)視學(xué)生理解接受的可能性，只是為了顯示教師的功底和能耐，等而下之者，目的就是為了制造爆炸新聞，獲得“博眼球”的效果，這不僅讓學(xué)生學(xué)無(wú)所得，而且還歪曲、踐踏了經(jīng)典作品。在語(yǔ)文教學(xué)中，教師對(duì)學(xué)生、對(duì)經(jīng)典一定要有敬畏之心，上課不能任性，不可隨意。
“權(quán)威”并非全都是無(wú)可非議的，關(guān)鍵在尊重事實(shí)，尊重真理。教師一定要有批判性思維，要勇于說(shuō)“不”，同時(shí)一定要有正確的價(jià)值取向。批判的目的是為了深入思考，深入學(xué)習(xí)。不盲從，就會(huì)有自我的獨(dú)特認(rèn)識(shí)，故而我們要獨(dú)立思考，擇善而從，見(jiàn)賢思齊，而不是照單全收。
3選點(diǎn)突破，自主創(chuàng)新。
在語(yǔ)文課程改革的大框架下，我們需要清楚自己教學(xué)中的瓶頸，選準(zhǔn)課改的突破點(diǎn)來(lái)切切實(shí)實(shí)地提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，提升教學(xué)質(zhì)量。教學(xué)改革中必須注意以下幾點(diǎn)：
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