天天射夜夜爽天天干天天操,亚洲欧美制服丝袜一区二区三区,午夜精品一区二区亚洲,中文字幕久久精品免费,欧美妇女被黑人操,高清美女视频直播,日本最新免费二区三区,99久久香蕉国产线观看,国产免费综合色视频

沈鵬 著名書(shū)法家、評(píng)論家、詩(shī)人。江蘇江陰人，1931年出生。幼習(xí)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)。書(shū)法精行草，兼長(zhǎng)隸、楷等書(shū)體。曾任人民美術(shù)出版社副總編輯、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)主席�，F(xiàn)任全國(guó)政協(xié)委員，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)名譽(yù)主席，中華詩(shī)詞協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中央文史館員等，出版書(shū)法、詩(shī)詞、評(píng)論等著作40余種。詩(shī)詞創(chuàng)作1000余首。主編并參與編輯的書(shū)刊500種以上。海內(nèi)外享有很高聲譽(yù)。

讀書(shū)寫(xiě)詩(shī)存書(shū)意

"問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)"，我因?yàn)樯眢w原因，現(xiàn)在很少出門(mén)，讀書(shū)也比以前少。源頭活水少了，會(huì)影響到創(chuàng)作。今天帶來(lái)一首詩(shī)，反映了我現(xiàn)在的狀態(tài)。這首詩(shī)是《閑吟》：坐井天庭遠(yuǎn)，觀書(shū)雨露滋。三餐唯嗜粥，一念不忘詩(shī)。搜索枯腸澀，重溫舊夢(mèng)絲。閑來(lái)耽異想，隨處啟新知。有一次吃飯的時(shí)候，突然想到了其中兩句"三餐唯嗜粥，一念不忘詩(shī)"。我現(xiàn)在喜歡喝粥，對(duì)于老年人來(lái)說(shuō)，喝粥是養(yǎng)生的妙法。南宋詩(shī)人陸游認(rèn)為食粥可以延年益壽。他寫(xiě)過(guò)著名的《食粥》詩(shī)："只將食粥致神仙"。在他的《劍南詩(shī)稿》中，還有其他很多食粥養(yǎng)生的詩(shī)句。這兩句詩(shī)出來(lái)后，覺(jué)得似乎是律詩(shī)的聯(lián)句，又寫(xiě)了首聯(lián)"坐井天庭遠(yuǎn)，觀書(shū)雨露滋"，現(xiàn)在我仿佛生活在井底，眼界受限，在家里干什么？讀點(diǎn)書(shū)吧。四句寫(xiě)完，像是一首絕句，但意猶未盡。趙樸初先生有一方閑章"無(wú)盡意"本出佛教語(yǔ)言。他給我寫(xiě)信的時(shí)候，用的信紙上面也有三個(gè)字"無(wú)盡意"。宋人嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云："盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無(wú)跡可求。……言有盡而意無(wú)窮"，此處我說(shuō)的"意猶未盡"是說(shuō)我的詩(shī)句意還未盡，后來(lái)又加上四句："搜索枯腸澀，重溫舊夢(mèng)絲。閑來(lái)耽異想，隨處啟新知"。

日常生活，雖然離不開(kāi)飲食起居，但隨時(shí)要有藝術(shù)的感覺(jué)，這一點(diǎn)很重要。古代大書(shū)家認(rèn)為，在非創(chuàng)作的時(shí)候也要存有"書(shū)意"。再努力的人也不能一天24小時(shí)不停地寫(xiě)。但"書(shū)意"要存在平時(shí)的意念中，就像戰(zhàn)士一樣要有隨時(shí)打仗的準(zhǔn)備。寫(xiě)詩(shī)的道理也是一樣的。判斷書(shū)法寫(xiě)得好不好，很大程度憑直覺(jué)。憑借對(duì)漢字這種特定物質(zhì)形態(tài)構(gòu)成的形式美的理解。書(shū)法家大多喜愛(ài)寫(xiě)詩(shī)，因?yàn)樵?shī)有音樂(lè)美，一件書(shū)法作品包含了中國(guó)漢字形、音、意三個(gè)方面的美。世代相傳，形成我們民族的審美觀念，審美傳統(tǒng)。

雖然我現(xiàn)在系統(tǒng)讀書(shū)少了，但是還有學(xué)習(xí)的意識(shí)。比如說(shuō)寫(xiě)詩(shī)或者寫(xiě)哪怕是很短的文章，里面有一些引用的詞語(yǔ)、典故，記不很準(zhǔn)，就把原書(shū)找出來(lái)，最低限度也要查字典、工具書(shū)。這也是學(xué)習(xí)。讀書(shū)隨時(shí)都在，思考也是隨時(shí)都在的，孔子說(shuō)"學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆"，既要讀也要思考。

沈鵬書(shū)法作品

無(wú)為有為互為補(bǔ)

現(xiàn)在全社會(huì)提倡講知識(shí)，講文化，要提高人的素養(yǎng)。但人們提的比較多的是知識(shí)，很少有人去追究人本身的價(jià)值，去思考人文主義。人的本性沒(méi)有善的一面行嗎？反過(guò)來(lái)說(shuō)人難道只有善的一面沒(méi)有惡的一面嗎？中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)說(shuō)里，就有人性善、人性惡兩派。儒家認(rèn)為"人之初，性本善"，人是善的，但是為什么后來(lái)惡了呢？"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"就是后來(lái)受外在習(xí)染，離原來(lái)的本性就遠(yuǎn)了，惡的一面就產(chǎn)生了。荀子認(rèn)為人性惡。荀子說(shuō)："人之性惡，其善者偽也"，在他看來(lái)人的性善的一面是虛偽的。這個(gè)"偽"字的意思就是"人為"，從六書(shū)造字來(lái)說(shuō)，"人為"為"偽"，屬于會(huì)意字。在這點(diǎn)上，荀子跟孔孟是唱反調(diào)的。但是荀子并不是光講人性惡，他還提出以"師化之法，禮義之道"來(lái)規(guī)范人的行為，以達(dá)到善的目的。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楊朱主張"拔一毛而利天下，不為也"，這個(gè)人自私到頭了。也有學(xué)者認(rèn)為以這句話概括楊朱學(xué)說(shuō)，不合其原意。楊朱的意思是每個(gè)人只管把自己處理好就好了，天下太平無(wú)事了。《列子·楊朱篇》所謂"人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣"。楊朱的這種思想，與西方的個(gè)人主義思想，也有相通的地方。個(gè)人主義常被某些人認(rèn)為帶有貶義，認(rèn)為個(gè)人主義就是自私自利，這實(shí)際上混淆了個(gè)人主義與利己主義。個(gè)人主義作為一種價(jià)值體系，就是高度重視個(gè)人自由。同樣，道家思想也有強(qiáng)調(diào)自由的一面。老子主張"無(wú)為"，不要有所為，"愚"不是一個(gè)壞事，大智若愚。百姓會(huì)自己來(lái)做主的，老百姓不要圣人做主來(lái)控制。"我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富，我無(wú)欲，而民自樸"老子的這種"無(wú)為"的理念，在漢代初年得到了實(shí)施，"無(wú)為而治""休養(yǎng)生息"，造成了"文景之治"的局面。老子的這種理念，被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大師哈耶克稱道，在哈耶克看來(lái)，政府的不干預(yù)和經(jīng)濟(jì)自由，是繁榮發(fā)展的保障。《莊子》有寓言"夫藏舟于壑，藏山于澤，謂之固矣。然而夜半有力者負(fù)之而走，昧者不知也，藏小大有宜，猶有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也"。這段話與老子的"無(wú)為"一致。

儒家思想歷來(lái)主張"入世""有為"，而"無(wú)為"又何嘗不可以互補(bǔ)？

孔子、孟子、老子、莊子他們都有重視"人"的一面�？鬃訉�(duì)普通的老百姓，對(duì)民也有肯定的一面�！墩撜Z(yǔ)》里提到君子有100多處，他說(shuō)的君子有一部分指的是社會(huì)地位，有一定的社會(huì)地位的人才叫君子，但是絕大多數(shù)提到君子是指的有修養(yǎng)有道德的人。提到小人有20多處，有時(shí)候是指社會(huì)地位，社會(huì)上地位低的人叫小人，這樣的情況在《論語(yǔ)》里只有4次，有20次說(shuō)的小人是人品不端。所以，在孔子眼里，顯然君子和小人真正的區(qū)別在于道德修養(yǎng)和人品上的差異。而孔子所認(rèn)為的君子的道德與修養(yǎng)，包含著獨(dú)立人格、責(zé)任意識(shí)、入世意識(shí)等多方面。他說(shuō)："三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。""志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。"他反對(duì)巧言令色的偽君子，反對(duì)四面討好、八面玲瓏的老好人"鄉(xiāng)愿"，說(shuō)："鄉(xiāng)愿，德之賊也。"孔子理想中的人格狀態(tài)是"中道而行"，可是他又說(shuō)"不得中行而與之，必也狂狷乎�？裾哌M(jìn)取，狷者有所不為也"，"狂者"敢說(shuō)敢做；狷者不隨大流，獨(dú)善其身。"狂狷精神"實(shí)際上就是個(gè)人意志的獨(dú)立與自由。孟子則說(shuō)"居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道""富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫"，他的這種"舍生取義""浩然正氣"是歷代仁人志士不畏強(qiáng)權(quán)、追求真理的精神指引。孟子還說(shuō)"民為貴，社稷次之，君為輕"，他把"民"擺在最重要的位置。孟子的這種思想到了明末清初之際的黃宗羲那里，演變成對(duì)"君權(quán)"和專制主義強(qiáng)烈的批判，并提出以"學(xué)校"分君主之權(quán)，以學(xué)校為議政機(jī)關(guān)，通過(guò)教育手段改變社會(huì)風(fēng)氣、實(shí)行民主政治。莊子也強(qiáng)調(diào)人格精神的獨(dú)立，"舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮""獨(dú)與天地精神相往來(lái)"�？偠�言之，孔子、孟子、老子、莊子，不論無(wú)為還是有為，不同程度上都注重個(gè)人的人格獨(dú)立、注重以人為本的精神。哪怕各有時(shí)代的局限性，我想應(yīng)當(dāng)納入中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華部分。

路遇圖 沈 鵬

人文思想需提升

書(shū)法當(dāng)然也屬于國(guó)學(xué)的一個(gè)門(mén)類，但問(wèn)題不止于此。重要的問(wèn)題是書(shū)法怎樣影響人的精神境界，提高人的審美意識(shí)。

國(guó)學(xué)本質(zhì)上就是"國(guó)故之學(xué)"，研究中國(guó)古代固有的學(xué)術(shù)文化，章太炎的著作以"國(guó)故論衡"命名。對(duì)于國(guó)學(xué)研究的范圍，古人有"經(jīng)、史、子、集"四部分類。馬一浮提出了"六藝之學(xué)"的概念，"一切學(xué)術(shù)該攝于六藝，凡諸子、史部、文學(xué)研究皆以諸經(jīng)統(tǒng)之"。研究國(guó)學(xué)的范圍是一方面，吸取國(guó)學(xué)的精華是另一方面，而后者顯然更加重要。諸子百家各有精粹，不要只看到儒家。孔子授徒，傳授"六藝"，即"禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)"。"禮"，道德及禮儀；"樂(lè)"，音樂(lè)，補(bǔ)"禮"之不足，跟政治有關(guān)，也與道德修養(yǎng)相關(guān)。"射"，射箭；"御"，駕駛；"書(shū)"，認(rèn)字，后人解釋與書(shū)寫(xiě)、書(shū)法相通；"數(shù)"，算術(shù)。孔子的教學(xué)是很全面的，有文、理、德、智、體、勞、美全面的發(fā)展。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化中的精華，不局限于知識(shí)層面，要提倡人文思想。即便是封建思想占著統(tǒng)治地位的時(shí)候，人文思想仍然是以特定形態(tài)存在的，而且是我們傳統(tǒng)文化中的精華部分。

下面念一段《論語(yǔ)》里面的話："子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：'庶矣哉！'冉有曰：'既庶矣，又何加焉？'，曰：'富之。'曰：'既富矣，又何加焉？'曰：'教之'。"這段話對(duì)我們今天很有現(xiàn)實(shí)意義。我們現(xiàn)在人口13億有余，比起以前要富得多了，已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體。按照馬克思主義的原理，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力，其中人的因素第一。生產(chǎn)關(guān)系，反過(guò)來(lái)影響生產(chǎn)力的發(fā)展。但歸根結(jié)底還是要"教之"，要重視教育、教化。當(dāng)然，我們現(xiàn)在說(shuō)的"教"和那個(gè)時(shí)候的"教"的內(nèi)涵和做法還是有區(qū)別的。我們?nèi)鄙僮韵露�上的啟蒙運(yùn)動(dòng)，"五四"時(shí)期的"德先生"和"賽先生"還要請(qǐng)。"教"也應(yīng)該從人文思想來(lái)教�？鬃雍兔献邮莻ゴ蟮慕逃�家，"有教無(wú)類""因材施教"都包含人文觀念。他們到處游說(shuō)也是一種教育。孟子說(shuō)："予豈好辯哉，予不得已也。"我不是喜歡辯，我是不得已，我為了要說(shuō)明我的觀念，要教化那些王者，要說(shuō)服他們不要戰(zhàn)爭(zhēng)，不要見(jiàn)利忘義。"魚(yú)我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。"這兩段話，語(yǔ)言都非常美、有節(jié)奏，可以說(shuō)這是詩(shī)的語(yǔ)言。正如一首詞，包含上下兩片。舍生取義，殺身成仁，都是儒家思想里的精華部分，在我看來(lái)在一定條件下也與人文思想相通。荀子說(shuō)人性惡，但是荀子又說(shuō)"涂之人可以為禹"，禹指的是德行高尚的人。孟子說(shuō)"人皆可以為堯舜"，這個(gè)"堯舜"也是指他們的德行�？酌现鲝埲诵陨�，荀子主張人性惡，最后在教育這點(diǎn)上的認(rèn)識(shí)是相同的。

現(xiàn)在我們的教育缺少什么？我認(rèn)為不可忽視人文思想。尊重人，尊重個(gè)人人格的獨(dú)立性，尊重人的創(chuàng)造意識(shí)。要教人懂得愛(ài)。人文思想對(duì)于書(shū)法有直接的關(guān)系。人文修養(yǎng)關(guān)系到美育，提高藝術(shù)欣賞水平。人的一生都要受教育。對(duì)于國(guó)家民族的發(fā)展，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，教育是根本。

我在國(guó)家畫(huà)院的書(shū)法研修班提出了教學(xué)十六字方針："弘揚(yáng)原創(chuàng)，尊重個(gè)性；書(shū)內(nèi)書(shū)外，藝道并進(jìn)。"原創(chuàng)離不開(kāi)繼承，否則原創(chuàng)失去根基。個(gè)性不脫離共性，離開(kāi)了書(shū)法形式美的共性，也就談不上真正的個(gè)性。要尊重并且善于開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)造意識(shí)，還要尊重別人的個(gè)性創(chuàng)造。

當(dāng)代書(shū)法人文精神不足的一個(gè)重要方面，表現(xiàn)在創(chuàng)作者與觀賞者、研究者獨(dú)立人格的欠缺。在各類書(shū)法展覽中，不乏揣摩評(píng)委喜好或追逐某種時(shí)風(fēng)的現(xiàn)象。堅(jiān)持獨(dú)立思考的，相對(duì)較少。前面說(shuō)到，無(wú)論是孔子、孟子、老子、莊子，都非常重視獨(dú)立人格的養(yǎng)成。有獨(dú)立的人格，才會(huì)有獨(dú)立的藝術(shù)。回顧藝術(shù)史，大凡在藝術(shù)上有巨大創(chuàng)造，影響藝術(shù)史發(fā)展的大家，大都是特立獨(dú)行之士。對(duì)當(dāng)代書(shū)壇而言，我們尤其要注意弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精華部分，即傳統(tǒng)文化中包含的人文精神，同時(shí)，要尊重藝術(shù)個(gè)性，尊重藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，呼喚原創(chuàng)精神，樹(shù)立包容、自由、多元的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。

讀書(shū)游歷打基礎(chǔ)

我們要從生活當(dāng)中去發(fā)現(xiàn)美，生活當(dāng)中的美無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在。中國(guó)書(shū)法也體現(xiàn)了天地造化的精神。傳為東漢蔡邕的《九勢(shì)》中說(shuō)"書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣"。古人論書(shū)，每以自然物象為喻�！兑住吩唬�"觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下"，中國(guó)文字從誕生的那一刻起，就是先民仰觀天地、俯察萬(wàn)物的結(jié)果。學(xué)習(xí)書(shū)法，不僅要師法古人，還要師法造化，要善于在大自然中發(fā)現(xiàn)美，"與天地精神相往來(lái)"，參贊天地化育。

現(xiàn)在大家都認(rèn)識(shí)到，中國(guó)書(shū)法是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)。它的形式美建立在幾千年漢字的特殊形式基礎(chǔ)上，線條在運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成活潑的生命�！毒艅�(shì)》里還說(shuō)："為書(shū)之體，須入其形"，這里的"形"，包括了天地萬(wàn)物及人的本身。以后的研究者都離不開(kāi)這個(gè)大范圍。直到康有為，簡(jiǎn)捷地表明："蓋書(shū)，形學(xué)也，有形則有勢(shì)。""勢(shì)"是動(dòng)態(tài)，進(jìn)一步有了"意"，即意味、意蘊(yùn)，"意"擴(kuò)大了空間、時(shí)間，沒(méi)有窮盡。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)積淀了自身的審美意味，它是作者與接受者共同的創(chuàng)造。

我們應(yīng)該以更加包容與開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)傳統(tǒng)，面對(duì)古人、今人、世界，要善于吸收古今中外所有有益文化藝術(shù)滋養(yǎng)，同時(shí)還要善于在生活里發(fā)現(xiàn)美。講書(shū)法，生活里面很多東西都可以對(duì)我們有啟發(fā)。遠(yuǎn)不止停留在"永"字八法。古人見(jiàn)公主與擔(dān)夫爭(zhēng)道，就可以啟發(fā)書(shū)法的"筆法"、"筆勢(shì)"、"筆意"。公主是瘦弱的，柔的，販夫呢，推車，在一個(gè)狹窄的地方碰上了，互相碰撞禮讓，你要走這個(gè)路，他要走那個(gè)路，這也是一種想象，這種想象用在書(shū)法里面，體現(xiàn)為寬窄、松緊、重輕、虛實(shí)、疾澀各種概念等等。韓愈《送高閑上人序》論張旭草書(shū)："天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，一寓于書(shū)"，無(wú)論從創(chuàng)作與理論哪個(gè)角度看問(wèn)題，書(shū)法與天地造化以及與其他藝術(shù)門(mén)類之間，都有廣泛的聯(lián)系。古人論書(shū)"萬(wàn)歲枯藤""千里陣云""驚蛇入草""飛鳥(niǎo)入林"這些都是在自然中妙悟筆法的例子。此外書(shū)法的節(jié)奏與韻律，也與音樂(lè)相通，包括舞蹈，杜甫說(shuō)"張旭善草書(shū)書(shū)帖，數(shù)常于鄴縣見(jiàn)公孫大娘舞西河劍器，自此草書(shū)長(zhǎng)進(jìn)"。一個(gè)書(shū)法家的成長(zhǎng)，要重視對(duì)經(jīng)典法帖碑刻的學(xué)習(xí)，還要重視在"字外功夫"上參悟，要"書(shū)內(nèi)書(shū)外，藝道并進(jìn)"。讀書(shū)與游歷，尤其是不可缺少的功課。

明代董其昌說(shuō)"讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路"，近現(xiàn)代黃賓虹說(shuō)"凡病可醫(yī)，唯俗病難醫(yī)。醫(yī)治有道：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。讀書(shū)多，則積理富，氣質(zhì)換；游歷廣，則眼界明，胸襟擴(kuò)，俗病可去也"。知識(shí)學(xué)問(wèn)的來(lái)源無(wú)外乎讀書(shū)、行路。讀書(shū)與行路，不僅有增進(jìn)知識(shí)的作用，更有變化氣質(zhì)、醫(yī)俗的意義。這里說(shuō)的讀書(shū)和行路，不是一般的"讀"書(shū)，也不是一般的"行"路。齊白石老年時(shí)"五出五歸"，游歷大江南北，飽覽名山大川，就是深入生活、師法造化，開(kāi)拓了眼界和心胸，對(duì)其"衰年變法"有重大意義。林散之晚年在其《書(shū)法選集·自序》中回憶遠(yuǎn)游的經(jīng)歷："行越七省，跋涉一萬(wàn)八千余里，道路梗塞，風(fēng)雨艱難，亦云苦矣"，然而苦則苦，此行得"畫(huà)稿八百余幅、詩(shī)二百余首"，對(duì)其眼界胸襟的拓展，其意義更是無(wú)法計(jì)量。今人出行，都是借助飛機(jī)、火車這些現(xiàn)代交通工具，與古人那種長(zhǎng)途艱難跋涉，也是不可同日而語(yǔ)。然而，我們也要與時(shí)俱進(jìn)，以新的審美眼光面對(duì)新事物，開(kāi)拓新思想，運(yùn)用新語(yǔ)言。讀書(shū)與游歷，是有機(jī)統(tǒng)一的。我們不要把"行萬(wàn)里路"當(dāng)作浮光掠影一般的游覽，要深入了解社會(huì)，體驗(yàn)大眾生活，由此化為自己的氣質(zhì)。藝術(shù)源于生活這個(gè)道理，各門(mén)藝術(shù)有共性，也有特殊性。

我們要研究書(shū)法本身特殊的規(guī)律，要懂得天地萬(wàn)物、自然界、社會(huì)界，一直到人本身，都可以啟發(fā)我們?cè)谒囆g(shù)上的想象力。蘇東坡在黃州赤壁流放了四年，其間寫(xiě)出了《赤壁賦》，寫(xiě)出了《黃州寒食帖》，還畫(huà)出了《枯木竹石圖》。人生經(jīng)歷是非常寶貴的財(cái)富，要善于體驗(yàn)人生的各種生活，觀察社會(huì)的不同面貌，還要如黃庭堅(jiān)"得江山之助"。于此，科學(xué)與藝術(shù)同理。愛(ài)因斯坦說(shuō)："想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹�識(shí)是有限的，而想象力是概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)步的源泉。"

書(shū)法形式即內(nèi)容

書(shū)法的本體究竟是什么？這種討論與思考是必要的。對(duì)事物本體的界定，對(duì)本體的追問(wèn)，是接近事物真相的必由之徑，同時(shí)也能提高我們的邏輯思維能力。把最常見(jiàn)的，日常遇到無(wú)數(shù)次的東西，加以解剖，從十分復(fù)雜的各種關(guān)系中得出單純的結(jié)論。我年輕時(shí)讀了《資本論》里面的商品一章，以及長(zhǎng)篇的緒論。許多地方不懂，但那種嚴(yán)格的邏輯思維，大前提小前提，一步接著一步推論，邏輯的鐵鏈，令人震撼，深感興趣。對(duì)書(shū)法本體的思考，也離不開(kāi)邏輯思辨。我認(rèn)為書(shū)法是純形式的，它的形式即內(nèi)容。把書(shū)寫(xiě)的詩(shī)文等等與"書(shū)法藝術(shù)"當(dāng)作統(tǒng)一體中內(nèi)容與形式的關(guān)系，是常見(jiàn)的誤解。我有時(shí)索性把書(shū)寫(xiě)的詩(shī)詞文賦稱為"素材"。書(shū)法的"書(shū)體"不與"字體"同義。書(shū)法的歷史，本質(zhì)是書(shū)法風(fēng)格發(fā)展史。按照事物本來(lái)面目進(jìn)行辯證的探討，才能使我們的認(rèn)識(shí)逐漸接近真理，而在這里，概念的清晰與邏輯思辨十分重要。

我們沒(méi)有經(jīng)歷文藝復(fù)興，我們?nèi)鄙倌莻�(gè)時(shí)代提倡的人的覺(jué)醒，回到人的尊嚴(yán)，讓哲學(xué)、科學(xué)從中世紀(jì)的神學(xué)下面解脫出來(lái)。自由、民主到了五四運(yùn)動(dòng)的時(shí)候得到發(fā)揚(yáng)。五四運(yùn)動(dòng)是偉大的。但是沒(méi)有能夠持續(xù)下去。"五四"精神的核心就是"德先生"和"賽先生"，也就是民主和科學(xué)。五四運(yùn)動(dòng)對(duì)于民主的追求有待更深刻的探討，因?yàn)榉N種歷史原因，啟蒙沒(méi)有完整進(jìn)行下去。現(xiàn)在時(shí)常聽(tīng)到評(píng)議"五四"對(duì)傳統(tǒng)批判"過(guò)頭"的一面，對(duì)國(guó)學(xué)消極的一面卻津津樂(lè)道，良莠不分，甚至不加分析地以為只有中國(guó)文化才能拯救世界云云。我們不要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，中國(guó)就真正強(qiáng)大了。實(shí)際上我們離民主與科學(xué)的現(xiàn)代國(guó)家，還有很長(zhǎng)的路要走。"我們先前比你闊"的阿Q精神要不得。

藝術(shù)家本身素質(zhì)的提高，比讀者更重要。王羲之正因?yàn)槌鲇跓o(wú)意，所以才成其偉大。王羲之并不因?yàn)?迎合"社會(huì)才贏得廣泛的愛(ài)好，也不因?yàn)?張揚(yáng)"個(gè)性而失去共性。藝術(shù)的價(jià)值判斷不決定于商品價(jià)格，不決定于一時(shí)一地的批評(píng)意見(jiàn)，更需要從長(zhǎng)遠(yuǎn)的、超越時(shí)空的意義上加以確認(rèn)。歷史上杰出的藝術(shù)家都時(shí)常有這種孤獨(dú)寂寞之感，為追逐時(shí)髦紅火者難以理解。黑格爾說(shuō)："不要有什么作風(fēng)，這才是從古以來(lái)唯一的偉大的作風(fēng)……"蘇軾的"書(shū)初無(wú)意于佳乃佳爾"，與之相通。

藝術(shù)家的作品，要在與觀眾的互動(dòng)中，審美意義才能彰顯。但是藝術(shù)家不能因此迎合所有的觀眾。尋求知音也不限于一時(shí)一地。黃公望自謂五百年后方有知音，黃賓虹說(shuō)自己的畫(huà)五十年后才有人懂。真正的藝術(shù)，是寂寞之道，其魅力，往往要在時(shí)間長(zhǎng)河中才逐漸顯現(xiàn)，一時(shí)的毀譽(yù)，不足憑據(jù)。藝術(shù)家首先要著眼于自我的提高，自我提高，才能提高別人。在文化藝術(shù)上，為什么要說(shuō)"高峰"可貴？"高峰"體現(xiàn)時(shí)空高度，提高一代到幾代人。一個(gè)文化藝術(shù)大師的出現(xiàn)，有個(gè)人的努力，還有時(shí)代的際遇，大師是應(yīng)運(yùn)而生的，既不能"打造"出來(lái)，更不能炒作、包裝出來(lái)。商品經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)當(dāng)代藝術(shù)形成沖擊，其實(shí)是人文思想的缺失。雖然書(shū)法作品作為一種物質(zhì)形態(tài)可以進(jìn)入商品交換，但更重要的是書(shū)法藝術(shù)的本身：它給人以美感，一種特殊的由漢字書(shū)寫(xiě)所形成的形式美感。

學(xué)習(xí)是永恒的主題，學(xué)而時(shí)習(xí)之，學(xué)了還要習(xí)。隨便舉一句話："子入太廟，每事問(wèn)。"孔子到太廟里，太廟是皇帝的家廟，每看見(jiàn)一件事他都要問(wèn)，這就是學(xué)習(xí)的態(tài)度。孔子說(shuō)，"十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。"人的一生，是學(xué)習(xí)的一生。要學(xué)的東西很多，學(xué)什么，如何學(xué)，如何深入下去，什么地方需要一帶而過(guò)，什么地方需要深入，一切因人而異。陶淵明"好讀書(shū)不求甚解"，應(yīng)該從兩方面看。什么你都不求甚解，馬馬虎虎就過(guò)去，當(dāng)然不好。但是什么都去甚解，什么都要刨根問(wèn)底，你有那樣的精力嗎？有必要嗎？我想，"不求甚解"是否也可以看作一種方法，即在讀書(shū)時(shí)找自己感興趣的，有用的，"每有會(huì)意，便欣然忘食"，倘不是認(rèn)真讀書(shū)，是做不到的。做一首詩(shī)，有一詞、一句突然冒出來(lái)了，趕快記下來(lái)，別忘了。藝術(shù)需要靈感，靈感有時(shí)候如電光火石，稍縱即逝，尤其對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，偶然得句，要記錄下來(lái)。甚至有的詩(shī)人還在夢(mèng)中得句，如鐘嶸《詩(shī)品》記載謝靈運(yùn)的"池塘生春草"這一被元好問(wèn)稱之為"萬(wàn)古千秋五字新"的名句，就是得于睡夢(mèng)之間。靈感得之在瞬間，但積累在平日，前面說(shuō)的"萬(wàn)卷書(shū)、萬(wàn)里路"就是靈感的積累。

沈鵬